تستخدم الصفة في توضيح الوصف في حالتي السوء والحسن، بينما يقتصر استخدام النعت على الحسن دون السوء. يُقال بأن الصفة مصطلحًا بصريًا الأصل، أما النعت فتعود أصوله إلى الكوفة. الفرق بين الاسم والصفة - الفرق بين - 2022. كما جاء أيضًا في توضيح الفرق بين النعت والصفة ما يلي [٣]: يُرافق النعت الأفعال المتجددة بينما ترافق الصفة الأمور الثابتة المرافقة للذات والملازمة لها. تصف الصفات ذاتية الإنسان أو الكائن عمومًا وليس النعوت، بما فيها اليدين والأقدام والوجه وغيرها، وقد أشار إليها أهل الإثبات إلى أنها صفات. يكمن الفرق بين النعت والصفة أيضًا بمسألة العام والخاص، كما يقال أيضًا بأنهما لغتان لا يوجد بينهما فرق. أنواع النعت تتعدد أنواع النعت في اللغةِ العربية إلى ما يلي [٤]: النعت الحقيقي: يستخدم النعت الحقيقي لغايات الكشف عن صفةِ المنعوت نفسه وتوضيح أحواله، ويتبع منعوته بالإعراب من حيث الجر والنصب والرفع، كما أنه يتبعه أيضًا في تنكيره وتعريفه وتذكيره وتأنيثه وغيرها. النعت السببي: وهو ذلك النوع من أنواع النعت المختص بتوضيح الوصف وللاسم التابع للنعت ومرتبط به، فيتبع النعت بهذه الحالة منعوته بالحالة الإعرابية سواءً كان مجرورًا أو منصوبًا أو مرفوعًا، كما يلاحقه أيضًا في حالته النكرة والمعرفة، إلا أن ما يميز النعت السببي أنّه يكون مفردًا.
النعت والصفة يشير مفهوم الصفة نحويًا إلى واحدة من أبرز الحالات الإعرابية التي يكثر العثور عليها في علم النحو، إذ إنها الدلالة على هيئة شخص أو أمر محدد بالوصف والتوضيح الدقيق [١] ، كما أن الصفة تابع من التوابع في اللغة العربية التي تهتم بالكشف عن صفة الاسم التابع له وتوضيحه وبيانه، ويمكن القول بأنه نعتٌ حقيقي نظرًا لتأثيره المباشر في منعوته، وتتفاوت الحالات التي تأتي بها الصفة ما بين مفرد أو شبه جملة أو جملة. [٢] أما في سياق تعريف النعت، فإنه تابع من التوابع في اللغة العربية التي تهتم بإكمالِ وصف ما سبقها وتتبعه اتباعًا كاملًا، وتتخذ عدة حالات إعرابية فتأتي منصوبة أو مجرورة دائمًا، وقد تأتي مرفوعة وفقًا للحركة الإعرابية المتبوعة ضمن حدود الجملة، وبالإضافةِ إلى ما تقدّم؛ فإنه من الممكن أن يأتي النعت على نكرة، وفي حال تقدمه على المنعوت فإن ذلك يخالف قواعد النحو في اللغة العربية ويتطلب حالة إعرابية مختلفة تمامًا. [١] الفرق بين النعت والصفة جاء في توضيح الفرق بين النعت والصفة ما يلي [٢]: يتمثل الفرق الأول بين الصفة والنعت بالتعريف اللغوي لكل منهما، إذ يُستدل بالصفة على ثبوت الحالة ودوامها، بينما يأتي النعت للدلالة على التغير والتجدد.
الحال: يعرف الحال على أنه وصف يأتي بعد اسم معين بالعادة يكون اسماً معرّفاً، ليوضح هيئته بعد القيام بفعل معين. الأنواع: الصفة: الصفة الحقيقية والتي تأتي على عدة أشكال وهي: أن تكون الصفة مفردة، مثال: كانت الشمس مشرقةٌ، فهنا كلمة مشرقة تصف الشمس. أن تكون شبه جملة ظرفية أو شبه جملة من جار ومجرور، مثال: رأيت الطفل على الطاولة، وهنا ظرف المكان على الطاولة هو صفة للطفل. أن يكون على شكل جملة إمّا اسمية أو فعلية، مثال رأيت قطة ترضع صغارها. الصفة السببية: تأتي لوصف شيء متعلق بالموصوف وليس الموصوف نفسه، مثال: رأيت فتاةً كبيرةٌ عيونها. الحال: يأتي على عدة أشكال: مفرد: إنَّ الإنسان خلق هلوعاً. شبه جملة من جار ومجرور: رأيت العصفور على الشجرة. جملة اسمية، مثال: قام اللص بسرقة الرجل وهو نائم. جملة فعلية، شاهدت القطة تشرب. التعريف والتنكير: الصفة: حسب الموصوف، فإذا كان الموصوف نكرة تكون الصفة نكرة والعكس صحيح. الحال: الأصل فيه أن يكون نكرة. حكم الإعراب: الصفة: حسب حركة الموصوف، فإذا كان مرفوعاً تكون الصفة مرفوعة، وإذا كان منصوباً تكون الصفة منصوبة وهكذا. الحال: دائماً منصوب. ما الفرق بين الاسم و الصفة. التبعية: بمعنى تطابق الاسم الذي قبلها (الحال أو الصفة) بالنوع والحركة، والعدد، والتعريف، والتنكير.
هكذا نقله عنهم العلامة ابن القيم رحمه الله في كتبه المشهورة، ونقله عنهم قبل ذلك أبو الحسن الأشعري رحمه الله [1]. مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (6/ 277). فتاوى ذات صلة
26/04/2012, 07:43 PM #1 عـضــو معدل تقييم المستوى 0 ريم على القاع/الشيخ صالح المغامسي ريم على القاع الشيخ صالح المغامسي إن من الشعر لحكمة، والشعر في مجمله كلام، حسنه حسن وقبيحه قبيح، والمدح غرض شعري منذ أن كان الشعر، وأصدقه وأجمله ما وافق حقيقة الممدوح وخلا من المبالغة، وتوج بسيرورة المبنى، وسلامة المعنى وصدق العاطفة، وبديع الخيال. والنبي صلى الله عليه وسلم أجلّ من مدح من البشر، كيف وقد زكى الله خلقه في أعظم كتاب وأجل تنزيل: وإن أتيت ببعض المدح معتذرا * فمدحك الوحي والسبع القراءات وأحمد شوقي شاعر مصري خالطته أعراق عدة، ورزق عاطفة إسلامية صادقة، على الرغم مما كان في بعض سلوكه (والله يغفر له) مدح هذا الشاعر الكبير رسول الله صلى الله عليه وسلم بقصائد عدة، كانت غررا في محاسنها، ومن أشهرها قصيدته الموسومة بـ«نهج البردة»، ومطلعها: ريم على القاع بين البان والعلم * أحل سفك دمي في الأشهر الحرم وقف فيها شوقي على المناقب الكبرى والآيات العظمى لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
فى كلام نيوز ريم على القاع بين البان والعلم شرح الراي -إنها قصيدة من أجمل قصائد المدائح النبوية وأطولها وهي قصيدة « نَهْجُ البُرْدَةِ « لأمير الشعراء أحمد شوقي والتي نظمها في 190 بيتاً, وقد سميت « نهج البردة « لأن احمد شوقي قد عارض بها قصيدة « البُرْدَة « للإمام البوصيري ( ومسجده الشهير في الإسكندرية بجوار أبي العباس ويسميه أهل المنطقة بالأباصيري).
3-4: ويعبر شوقي عما أحسه عند رؤيته هذا الغزال وقد ثبّت نظراته الرقيقة وصوبها نحوه فحدثته نفسه بأن القلب قد أصيب بسهم تلك النظرات ولا يستطيع إنسان أن يخرجه من كبده. وقد اختار الشاعر عضوا يصعب على الطب معالجته، ألا وهو الكبد، فكل عضو من جسم الإنسان يمكن معالجته ما عدا الكبد، فهو هنا يبين مدى الجرح الذي أصيب به، ولكن الشاعر كرجل كتم هذا الهوى وهذا الحب وأنكر وجوده تماما لاعتقاده أن أي ألم يسببه المحبوب لا يمكن أن يؤثر في نفسه وقلبه على الرغم من لوعته ومعاناته حبَّ هذه الأنثى التي تضارع الغزال جمالاً وفتنةً. شرح قصيدة ريم على القاع. 5-6: فيوضح صفات المحب المثالي إذ يذكر أن الإنسان الكريمَ سمْحَ الخلق لا يُعتبر كريما ولا سمْحا إلا إذا كان قادرا على التماس الأعذار للناس وهذا هو الخلق الطيّب عند العرب، ولذا يطلب ممن يلومه ويؤنبه على أنه قد أحبّ هذا الغزال أن يلتمس له العذر فلو مرّ بتجربته لما كان عاذِلاً. 7: يخاطب لائمه ويقول له: يا أيها اللائم أنني أنصت إليك حقاًّ، ولكن هل أنت متأكد من أنني أسمع لما تقول وأعيه؟ إني قد أنلتك أذني ولكن قلبي بعيد عنك لا يسمعك ولا يعي لومَك ولا عتابك لِما هو فيه من الوجد منذ رؤية هذا الظبي.
تحليل قصيدة نهج البردة تعتبر تحليل قصيدة نهج البردة واحدة من أهم ما كتبه ونظمه الشاعر المصري أحمد شوقي، أمير شوقي، والذي يعتبر أبرز شعراء العصر الحديث، حيث أحدث إسهامات في الحياة الثقافية المصرية خصوصًا والعربية عمومًا، وفي المقال التالي سوف نقدم لكم تحليل قصيدة نهج البردة لأحمد شوقي كاملة عبر نادي العرب. ألف شوقي عددًا كبيرًا من القصائد تنوعت أغراضها في الوصف، المديح، والرثاء، والغزل. كلمات أغنية - ريم علي القاع – أحمد شوقي. وتميزت قصائد شوقي أنها كانت بمشاعر إيجابية كالحضور، الصدق والحيوية والتفاعلية مع ظرفها مع المحيط. إن حركة البعث والإحياء هي واحدة من أهم الحركات الشعرية، والتي قامت في ظل محاولة مجموعة من الشعراء بالبحث عن هويتهم العربية الأصيلة، وذلك في خلال عصر النهضة. وقد قامت حركة البعث والإحياء بتبني مواقف شعرية قائمة على استلهام واستدعاء التقاليد الفنية القديمة، وذلك على كل من مستويات البناء والصور والإيقاع واللغة، وقام بتمثيل هذه الحركة مجموعة كبيرة وهامة من أكبر وأشهر شعراء الوطن العربي ومنهم علال الفاسي ومحمد الحلوي والبارودي وأحمد شوقي، والذي سوف نتناول بالتحليل قصيدته نهج البردة. في البداية ومنذ الوهلة الأولى واستطلاع المقدمة فإننا نجد أن أحمد شوقي المنتمي لحركة البعث والإحياء قد استلهم قصيدته وعنوانها من قصيدة البردة للبوصيري، فعمل على اقتفاء أثر البوصيري ومحاولة الاكمال على نهجه في مدح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك هو أحد سمات حركة البعث والإحياء والتي ستحاول إحياء التراث القديم والسير على نهجه، إذن فنحن هنا أمام قصيدة جديدة لمدح النبي صلى الله عليه وسلم مستوحاة من قصيدة قديمة لنفس الغرض.
ولعل جمال الغزال يبرز في عينيه اللتين يتعلق بهما من يراهما ولو كان أسدا في قسوته ووحشيته وجبروته، وهذا الأسد يسكن الأجم ويطلب النجدة والرحمة من هذا الظبي الرقيق الذي لا يثبت أمام جماله شيء. قصيدة احمد شوقي ريم على القاع. 3-4: ويعبر شوقي عما أحسه عند رؤيته هذا الغزال وقد ثبّت نظراته الرقيقة وصوبها نحوه فحدثته نفسه بأن القلب قد أصيب بسهم تلك النظرات ولا يستطيع إنسان أن يخرجه من كبده. وقد اختار الشاعر عضوا يصعب على الطب معالجته، ألا وهو الكبد، فكل عضو من جسم الإنسان يمكن معالجته ما عدا الكبد، فهو هنا يبين مدى الجرح الذي أصيب به، ولكن الشاعر كرجل كتم هذا الهوى وهذا الحب وأنكر وجوده تماما لاعتقاده أن أي ألم يسببه المحبوب لا يمكن أن يؤثر في نفسه وقلبه على الرغم من لوعته ومعاناته حبَّ هذه الأنثى التي تضارع الغزال جمالاً وفتنةً. See more posts like this on Tumblr #الحب #الغزل #شعر #قصائد غنائية #أبيات شعر غزل
ومعلوم ان شوقي كان قد عارض بهذه القصيدة قصيدة (البردة) للإمام البوصيري التي يقول في اولها:« أمن تذكر جيران بذي سلم مزجت دمعاً جرى من مقلة بدم «. والمعارضة في الشعر معناها كما لا يخفى ان يقرأ شاعر قصيدة معينة لشاعر آخر فيعجب بها ثم ينظم قصيدة اخرى على وزنها وقافيتها وفي موضوعها في الغالب. ريم علي القاع بين البان. وبعض الشعراء لا يقصدون من وراء ذلك الى اكثر من اظهار براعتهم في النظم وقدرتهم على مسايرة الشعراء السابقين لهم والنسج على منوالهم. وقصيدة شوقي التي قالها في معارضة قصيدة البردة للبوصيري وسماها «نهج البردة» وهو اسم يدل على مبلغ تأدب شوقي وتواضعه فهو لا يعارض قصيدة البردة وانما يقول قصيدة على نهجها كأنه يقتفي خطاها وينظر إليها على انها الاصل الذي لا يُجارى ولا يُعارض وانما يريد ان يسير على نهجه ويقتفي أثره ويستوحيه ويتتبع خطاه.