ولاتنسين خذي بكلام الغالية شقردية ولا هانوا الباقين بالنسبة للعقار اذا فكرتي خذي قطعة تجاريه. واعرضيها للإستثمار يعني تأجرينها سنويا ومردودها بيكون على حسب موقعها في شركات تستأجرها وتخليها مستودعات ومخازن او ابني فيها استراحة واجريها يومي وشهري بتعينين خير من وراها ان شاء الله وربي يوفقك ويسهل لك يارب. جمال العقل بالفكر وجمال اللسان بالصمت وجمال الحال بالإستقامة وجمال الكلام بالصدق اشهد ان لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله
إن فكرة التجارة بالذهب من المشاريع المجزية على المدى البعيد ، وأن تقوم بتشغيل رأس المال الذي تملكه في الاستثمار بسبائك الذهب يعد من الاستثمارات الجيدة والذكية وذلك لأن مادة الذهب تتمتع بميزات عدة تجذب المستثمرين للعمل فيها لأن قيمة الذهب تبقى ثابتة مستقرة على المدى البعيد رغم التقلبات التي قد تحدث البيئة المحيطة. وتعد التجارة بسبائك الذهب من أكثر طرق استثمار الذهب استخداماً من قبل المستثمرين ، حيث أنها تحفظ قيمة ووزن الذهب كما هو ، وأيضاً لا تتطلب دفع مصنعية لها كما هو الحال بتجارة المشغولات الذهبية والمجوهرات عند بيعها يخسر المستثمر الأموال التي دفعها بدل المصنعية. للبدء بفتح مشروع للتجارة في الذهب تصفح هذه الأجوبة قد تفيدك:
و من الممكن أن يتم أعادة بيعه مرة أخرى بعد أن يتم طلائه من أجل أن يبدوا كالحديد مرة أخرى و من الممكن العمل على أعادة تشكيل الذهب مرة أخرى و لا يتطلب دفع أى مصنعية عند شراء الذهب المستعمل. استثمار الذهب في البنوك السعودية: حيث أن البنك الأهلى يعمل على تقديم حسابات ذهب للمقيمين فى المملكة العربية السعودية و ذلك من أجل الأستثمار فى الذهب: يتم أجراء البيع و الشراء على أساس الشريعة الأسلامية. كما أن أسعار الذهب التى يتم عرضها لا تقبل المنافسة أبداً. و يمتلك البنك الأهلى السعودى سبائك من الذهب من أجل بيعها للعملاء الراغبين. كما انه لا يتم فرض أى رسوم أضافية على الصفقة المبرمة بين البنك و العميل. و يعمل البنك على تقديم خدمة تخزين السبائك أو أن يتم نقلها للعميل برسوم معتدلة. من الممكن التعامل مع البنك بشكل مباشر أو من خلال شبكة الأنترنت لكل من هو فوق ال 18 عام. رايكم في تجارة سبائك الذهب اليوم. و يعد أن الحد الأدنى الذى يمكنك شراءه هو 10 جرام. كما أن البنك يتيح من أجل العملاء أمكانية بيع السبائك أو شراءها أو سحبها. يمكنك أيضا قراءة على موقع تدوينات: قصتي مع ورم الغدة النخامية
شروط الآذان هي أن يكون ذكرا أن يكون متواليا أن يكون المؤذن على طهارة. موقع الجـ net ــواب نت ، حيث يجد الطالب المعلومة والإجابة النموذجية للأسئلة التي يصعب عليه حلها، وعبر منصة الجـواب نت نرحب بجميع الطلاب والطالبات في جميع الصفوف والمراحل الدراسية وستكون أفضل الإجابات على هذا السؤال: ــ الاجابة الصحيح لهذا السؤال في ضوء دراسـتكم لـهذا الدَرسّ هـي كالآتـي. أن يكون متواليا
قال الشيخ علي محفوظ: " من البدع المكروهة تحريماً التلحين في الأذان، وهو التطريب- أي التغني به- بحيث يؤدي إلى تغيير كلمات الأذان وكيفياتها بالحركات والسكنات، ونقص بعض حروفها، أو زيادة فيها؛ محافظة على توقيع الألحان، فهذا لا يلح إجماعاً في الأذان، كما لا يحل في قراءة القرآن" ( 10). قال ابن الجوزي:" كره مالك بن أنس وغيره من العلماء التلحين في الأذان كراهية شديدة، لأنه يخرجه عن موضع التعظيم إلى مشابهة الغناء" ( 11). والتلحين الذي بمعنى التطريب والتغني قد تجافاه السلف، وإنما أحدث بعدهم، كإمالة حروف الأذان وإفراط المدّ فيه، أو التأذين بالألحان مما يشبه الغناء، فهذا لا يحل باتفاق الفقهاء ( 12). وروي أن مؤذناً أذن فطرب في أذانه، فقال له عمر بن عبد العزيز: أذَّن أذاناً سمحاً وإلا فاعتزلنا" ( 13). أمثلة على هذا اللحن: مد همزة "آلله" لأنه استفهام. همزة" أكبر". مدّ الباء من " أكبر" فيصير " أكبار"جمع كَبَر بفتح الباء وهو الطبل، لأنه يجعل فيها ألفاً. 4- المد في أول " أشهد" فيخرج إلى حيّز الاستفهام، والمراد أن يكون خبراًَ إنشائياً. 5- الوقف على" لاإله" ويبتدئ "إلا الله". ص315 - كتاب شرح زاد المستقنع أحمد الخليل - باب شروط الصلاة - المكتبة الشاملة. الثاني: اللحن الذي لا يتغير به المعنى: يرى جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة على الأصح، أن اللحن إذا كان لا يحيل المعنى، فإنه يصح معه الأذان مع الكراهة، وذلك لأن المقصود من الأذان الإعلام ويحصل به، ولأنه يأتي به مرتباً فيصح كغيره ( 14).
((مجموع فتاوى ابن باز)) (10/356). ، وابنُ عُثَيمين قال ابن عثيمين: (المرأةُ ليس عليها أذانٌ ولا إقامةٌ؛ لأنَّ الأذان والإقامة لا بدَّ فيهما من جهْرٍ، والمرأة مأمورةٌ بالتستُّر وإخفاءِ الصوتِ، حتى إنَّ الإمامَ إذا أخطأ فإنَّ المرأةَ لا تردُّ عليه باللِّسانِ، بل بالتصفيقِ؛ لقولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «إذا نابَكم شيءٌ في صلاتِكم، فلْيُسبِّحِ الرِّجالُ، ولتُصفِّقِ النساءُ»). ((الموقع الرسمي للشيخ محمد بن صالح العثيمين)). ، وعليه فتوى اللَّجنة الدَّائمة قالت اللجنة الدائمة: (لا تُسنُّ في حقِّهنَّ الإقامةُ للصلاة، سواء صلَّينَ منفرداتٍ أم صلت بهنَّ إحداهن، كما لا يُشرَعُ لهنَّ أذانٌ). ((فتاوى اللجنة الدائمة – المجموعة الأولى)) (6/87). شروط الآذان هي - موقع محتويات. لأنَّ الأذانَ يُشرَعُ له رفْعُ الصوتِ، ولا يُشرَع ذلك للمرأةِ، ولا تُشرَع لها الإقامةُ؛ لأنَّ مَن لا يُشرَعُ له الأذانُ لا تُشرَعُ له الإقامةُ، كغير المصلِّي وكالمسبوقِ ((الشرح الكبير)) لشمس الدين ابن قدامة (1/390). انظر أيضا: المطلَبُ الأوَّل: شروطُ الأذانِ.
ميمونة فوافقت ليلة النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بسحر طويل، فأسبغ الوضوء، ثم قام يصلي، فقمت فتوضأت، ثم جئت فقمت إلى جنبه، فلما علم أني أريد الصلاة معه، أخذ بيدي فحولني، عن يمينه، فأوتر بتسع أو سبع، ثم صلى ركعتين، ووضع جنبه حتى سمعت ضفيزه، ثم أقيمت الصلاة فانطلق فصلى. فلت: رجاله ثقات. ما هى شروط المؤذن فى الاسلام؟ الاجابة هنا - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. وأخرجه أحمد (١/ ٣٧١) برقم (٣٥١٤) قال: حدثنا أسود بن عامر، قال: أخبرنا كامل، عن حبيب، عن ابن عباس، قال: بت عند خالتى ميمونة، قال: فانتبه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الليل، فذكر الحديث قال: ثم ركع، قال: فرأيته، قال فى ركوعه: سبحان ربى العظيم، ثم رفع رأسه فحمد الله ما شاء أن يحمده، قال: ثم سجد، قال: فكان يقول فى سجوده: سبحان ربى الأعلى، قال: ثم رفع رأسه، فكان يقول فيما بين السجدتين: رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني. قلت: في إسناده كامل بن العلاء، وهو صدوق يخطئ. وعنعنة حبيب بن أبي ثابت، وهو مدلس. وأخرجه أحمد (١/ ٢٨٤) برقم (٢٥٧٢) ، قال عبدالله بن أحمد: وجدت في كتاب أبي، بخط يده، قال: حدثنا عبيدالله بن محمد بن عبيد، حدثني محمد بن ثابت العبدي العصري. قال: حدثنا جبلة بن عطية، عن إسحاق بن عبدالله، عن عبدالله بن عباس، قال: تضيفت ميمونة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- وهى خالتي، وهي ليلتئذ لا تصلي، فأخذت كساء فثنته، وألقت عليه نمرقة، ثم رمت عليه بكساء آخر ثم دخلت فيه، وبسطت لى بساطا إلى جنبها،
• ثم قال - رحمه الله -: وتصح إليها. أي: أن الصلاة تصح إلى هذه الأماكن. - لعموم قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً). ومن صلى في أرض أمامه أحد هذه الأماكن فقد صلى في أرض طاهرة. = والقول الثاني: أنها تصح الصلاة إلى هذه الأماكن ما عدا المقبرة والحمام والحش. - لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لا تصلوا إلى المقابر ولا تجلسوا عليها). وأما الحش فليس - في الحقيقة - في المسألة دليل ولكن فيها عدد كبير من الآثار المروية عن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -. وتقدم معنا مراراً أن طالب العلم يجب أن يعظم الآثار المروية ويقف عندها ويستدل بها لا سيما إذا لم يكن نص في الباب. = القول الثالث: تجوز الصلاة إلى هذه الأماكن جميعاً ما عدا المقبرة فقط دون الحش والحمام. - لعدم الدليل عليها. والقول الراجح: الثالث.
= والقول الثاني: أن وقت العصر ينتهي باصفرار الشمس لا بمصير كل شيء مثليه. - لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " ووقت العصر ما لم تصفر الشمس " والراجح القول الثاني. وأما سبب الترجيح: فتقدم معنا ذكره وهو: أن هذا قول - ولذلك في درس الأمس ذكرت لكم فكرة عامة عن أحاديث الأوقات - وقلت مما يميز حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أنه نص لفظي وليس حكاية عمل للنبي - صلى الله عليه وسلم -. فهذا هو الراجح. لكن ذكر الشيخ الموفق - رحمه الله - فائدة مهمة وهي: أن الفرق بين القولين لا يكاد يذكر لأن مصير ظل كل شيء مثليه قريب من اصفرار الشمس. بينهما فرق لكنه يسير. ولو استطاع طالب نبيه أن يضبط لنا الفرق لكان هذا جيد. وطريقة ذلك: أن يضع الشاخص فإذا وصل ظل الشاخص مثليه بعد فيء الزوال صار هذا هو خروج الوقت بالنسبة للحنابلة ثم ينظر متى تصفر الشمس فالفرق بين الوقتين هو الفرق بين القولين. فإذا كان طالب يستطيع أن يفعل هذا في يوم مشمس فهذا طيب ودليل على أنه مستوعب لهذه القضية. • ثم قال - رحمه الله -: والضرورة إلى غروبها. يتميز وقت العصر بأن له وقت للضرورة ووقت للاختيار. ـ فوقت الاختيار ينتهي: - إما بمصير كل شيء مثليه.
، ورواية عن أحمدَ قال ابنُ قُدامة: (قال القاضي: هل يُستحبُّ لها الإقامة؟ على رِوايتين). ((المغني)) (1/306). ، وهو قولُ داود قال النوويُّ: (وقال مالكٌ، وأحمدُ، وداود: يُسنُّ للمرأة وللنِّساء الإقامةُ دون الأذان). ((المجموع)) (3/100). ، وبه قال بعضُ السَّلَفِ قال ابنُ قُدامة: (وعن جابر: أنَّها تُقيم، وبه قال عطاءٌ، ومجاهدٌ، والأوزاعيُّ). وذلك لأنَّ الأذانَ يُخشَى من رفْع المرأةِ صوتَها به الفتنةُ، والإقامةُ لاستنهاضِ الحاضرين، وليس فيها رفْعٌ كالأذانِ ((تحفة المحتاج)) للهيتمي (1/466)، ((نهاية المحتاج)) للرملي (1/406). القول الثاني: يُكرَه لهنَّ الأذانُ والإقامةُ، وهذا مذهبُ الحنفيَّة ((البناية)) للعيني (2/112)، وينظر: ((المحيط البرهاني)) لابن مازة (1/345). ، والحنابلة ((الإقناع)) للحجاوي (1/75)، ((كشاف القناع)) للبهوتي (1/232). ، وقول عند الشافعيَّة ((المجموع)) للنووي (3/100)، ((نهاية المحتاج)) للرملي (1/406). ، واختاره ابنُ باز قال ابن باز: (لا يُشرَع للمرأة أن تؤذِّن أو تُقيم في صلاتها، إنما هذا من شأن الرِّجال، أمَّا النِّساء فلا يُشرع لهنَّ أذان ولا إقامة، بل يُصلِّين بلا أذانٍ ولا إقامةٍ).