أى: يا أيها الناس أنتم المحتاجون إلى الله- تعالى- في كل شئونكم الدنيوية والأخروية وَاللَّهُ- تعالى- وحده هو الغنى، عن كل مخلوق سواه، وهو الْحَمِيدُ أى:المحمود من جميع الموجودات، لأنه هو الخالق لكل شيء، وهو المنعم عليكم وعلى غيركم بالنعم التي لا تحصى. يا ايها الناس انتم الفقراء الى ه. قال صاحب الكشاف: فإن قلت: لم عرف الفقراء؟ قلت: قصد بذلك أن يريهم أنه لشدة افتقارهم إليه هم جنس الفقراء، وإن كانت الخلائق كلهم مفتقرين إليه من الناس وغيرهم، لأن الفقر مما يتبع الضعف، وكلما كان الفقير أضعف كان أفقر، وقد شهد الله- سبحانه- على الإنسان بالضعف في قوله: وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً ولو نكر لكان المعنى: أنتم بعض الفقراء». وجمع- سبحانه- في وصف ذاته بين الغنى والحميد، للإشعار بأنه- تعالى- بجانب غناه عن خلقه، هو الذي يفيض عليهم من نعمه، وهو الذي يعطيهم من خيره وفضله، ما يجعلهم يحمدونه بألسنتهم وقلوبهم. قال الآلوسى: قوله الْحَمِيدُ أى: المنعم على جميع الموجودات، المستحق بإنعامه للحمد، وأصله المحمود، وأريد به ذلك عن طريق الكناية، ليناسب ذكره بعد فقرهم، إذ الغنى لا ينفع الفقير إلا إذا كان جوادا منعما، ومثله مستحق للحمد، وهذا كالتكميل لما قبله.. ».
والله يقول وقوله الحق: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ}. لقد شرع الله تعالى لنا وأوجب علينا عبادته، وليس ذلك لحاجته إلينا، لا لتحميلنا المشقة، فالله غني عن العالمين، وهو أرحم الراحمين قال سبحانه: {وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ} وقال في آية أخرى: {وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ}. فالله جل وعلا لا تنفعه طاعة الطائعين، ولا تضره معصية العاصين، والحديث الآنف الذكر أبلغ شاهد وأوضح بيان لمن تأمل فيه وتدبر. ياأيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد . [ فاطر: 15]. "إن الباعث الأساسي للعبادة هو استحقاق الله تعالى لذلك فنحن نعبد الله جل وعلا لأنه مستحق للعبادة تحقيقًا للغاية التي من أجلها خلق الإنس والجن، كما قال الله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ}. فهو المستحق الوحيد للعبادة لعموم سلطانه على الكون وعظيم فضله على الخلق أجمعين، ومع ذلك يجب أن نعلم أن الله تعالى غني عن العالمين فالعبادة لا تزيده ولا تنقصه مثقال ذرة؛ لأنه غني بذاته غنىً مطلقاً فلا يحتاج إلى شيء مما في الوجود بل كل ما في الوجود محتاج إليه.
أنتّ غنيٌّ بعقلك؟! ما هو عقلُك؟ وكيفَ استطعتَ أن تغرزَ عقلَكَ في دماغك؟! أو في فؤادِك؟ أو في أيِّ جهةٍ من جهاتِ جسدكَ إن كنتَ تعرفُ جهةَ العقلِ ومكانَه؟ وكيف ومن أين جئتَ بهذه الطّاقة؟ و متى استوردتها؟ وكيفَ أقمتها على وظيفتها؟ عقلُك؟! فتحتَ عينيكَ على الحياةِ الدّنيا، وكبرتَ شيئاً فشيئاً، ونظرتَ فرأيت سرَّاً غريباً يتفتَّحُ في كيانكَ كما تتفتَّحُ أكمامُ الزَّهرة، ونظرتَ فوجدتَ نفسكَ تتفكَّر، وتتأمَّل، وتدركُ الأمور. فإذا ما ذَبُلّتْ هذه الزَّهرة، وإذا ما ضعُفَتْ هذه القوَّة، وإذا ما آلَ علمُكَ إلى جهل، وإذا ما آلَ ذِكراكَ إلى نسيان، فمن أين؟ من أينَ يا أيُّها القوي؟ تستوردُ عقلاً آخرَ عندما يصبحُ عقلُكَ هذا خَرِبَاً لا يفيدُكَ شيئاً. من أين؟! أتقولُ إنَّكَ غنيٌّ بالقوَّةِ والطاقةِ والوجود! يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. ؟ منِ الذي بثَّ فيكَ الوجود؟ منِ الذي أورثكَ الحياة؟ منِ الذي أورثكَ الروح؟ أأنتَ الذي اكتسبتها،. فغرستها في كيانك، ثمَّ تباهيتَ بها على أقرانك؟ والجمال الذي تتباهى به و تُجَمِّلُ نفسكَ مزيداً من التّجَمُّلِ بمظاهره، إذا ما خبا شعاعُ عقلكَ في يومٍ من الأيام، وعدتَ فنظرتَ إلى نفسكَ في المرآة، ترى إلى أينَ يذهبُ ذلكَ الجمال؟ تنظرُ فترى هذا المظهر، وقد انعكست سحنتُك، إذا بالجمالِ أصبحَ قباحة، وإذا بهذه النضارةِ أصبحت قباحة، وإذا بهذا الذي كنتَ تفتخر به على الناس، أصبحَ شيئاً تشمئزُّ منه الأعيُن.. أنت تتباهى بأنك غني!
فقراء إلى الله في إعدادهم بالقوى والأعضاء والجوارح، التي لولا إعداده إياهم بها، لما استعدوا لأي عمل كان.. أنظر إلى النعم التي أمتن الله عليك بها في جوارحك وحواسك،{وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [النحل 78] شكا رجل ضيق حاله ومعاشه... فقال له عالم حكيم: أتبيع بصرك بمئة ألف؟ قال: لا. قال الحكيم: أتبيع سمعك بمئة ألف؟ قال: لا. قال الحكيم: فأنت الغني بما لا يباع بثمن. الناس فقراء إلى ربهم سبحانه في إمدادهم بالأقوات والأرزاق والنعم الظاهرة والباطنة، فلولا فضله وإحسانه وتيسيره الأمور، لما حصل لهم من الرزق والنعم شيء ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ). القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة فاطر - الآية 15. فقراء إلى الله في صرف النقم عنهم، ودفع المكاره، وإزالة الكروب والشدائد. فلولا دفعه عنهم، وتفريجه لكرباتهم، وإزالته لعسرهم، لاستمرت عليهم المكاره والشدائد ، وتراكمت عليهم الهموم والغموم ( وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ۖ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ) لقد استشعر أنبياء الله ورسله عليهم السلام معاني الافتقار إلى الله واللجوء إليه عند الكروب فقال الله عن نبيه يونس عليه السلام: ( وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ.
أن تسير وحيدا مسافات طويلة، فأنت معرض للسقوط نتيجة الإجهاد، لكن أن تسير وأنت تحمل فوق رأسك حقيبة أو قارورة ماء دون سقوطها، فأنت عرضة لاستغراب الناس وعجبهم، وعرضة كذلك لوقع نظراتهم التي تراقب خطواتك، لكن النساء، وعلى الأخص الكبيرات منهن، وممن يقطن المناطق الريفية النائية على وجه التحديد، دون أن يعني ذلك أن نساء المدينة بعيدات عن الأمر، تفردن بقدرتهن اللافتة على حمل تلك الأوزان فوق رؤوسهن، وتميزن أكثر بقدرتهن على التحكم بسيرهن والتوازن فيه على الرغم من وطأة الوزن الثقيل الذي يحملنه. ولا تبدو تلك القدرة الخاصة بالنساء حكرا على نساء مجتمع بعينه، بل تبدو هذه القدرة الممتدة بعيدا في التاريخ بلا جنسية محددة، وإن كانت صور الدراما والكتب والوثائق التاريخية قد نقلت لنا على وجه الخصوص أن نساء مصر والهند، وربما بعض بلاد الشام والعراق، بالإضافة للإفريقيات، قد عرفن بهذه المقدرة، بينما توارثتها سيدات سعوديات في بعض مناطق المملكة، على الأخص عند التسوق. تفوق على الرجال امتازت النساء بقدرتهن على السير بأوزان ثقيلة على رؤوسهن حتى دون الحاجة لاستخدام أذرعتهن في حفظ توازن الثقل الذي يحملنه على رؤوسهن، حيث تشهد الأسواق والطرقات على قدرتهن على حمل أمتعتهن على رؤوسهن دون الاكتراث لمخاطر ضغط الوزن على الرأس.
ورصدت «الوطن»، في جولة ميدانية لها في ساحات وطرقات الحرم المكي، سيدات يحملن حقائب ثقيلة فوق رؤوسهن، ويسرن بها مسافات طويلة دون أن يشتكين من التعب أو يخشين السقوط. مسميات مختلفة عادة ما تستخدم النساء قطعة من القماش يتم لفها ووضعها فوق قمة الرأس، لتساعد على توازن الثقل الذي يحملنه فوق رؤوسهن. وتعددت مسميات تلك القماشات الواقية قمة الرأس، والمحافظة على توازن الحمل، حيث تسمى «كوارة، ووقات، ومحورة، والحواية، وحصرة، ووطى، ووقاية، والطارة» وغيرها. تسريب صورة جريئة لغادة عبد الرازق.. والجمهور يعلّق: “في رمضان”؟!. وتشبه قطعة القماش التي توضع على رأس المرأة لتسهل عليها الحمل العقال الصوفي الصغير، وسميت «وقات» بهذا الاسم، لأنها تقي الرأس من قوة ضغط الحمل الموضوع فوق الرأس. وبدا حمل تلك الأوزان مهنة أو حتى مسألة معتادة من قِبل النساء عبر الأزمنة، حيث يعتمدن على أنفسهن في حملها دون مساعدة الرجال أو الأبناء، ويمكنهن أن يؤدين أعمالا أخرى أو حتى يحملن وزنا إضافيا بإحدى اليدين أو كلتيهما على الرغم من وجود حمل فوق رؤوسهن. أمر مألوف تؤكد السيدة مريم إبراهيم لــ«الوطن» أن حمل القدور والحقائب ورزم الثياب على الرأس دون إمساكها بالأيدي يعد أمرا مألوفا لدى المرأة منذ القدم، حيث اعتادت النساء قديما استخدام قطعة قماش مثل العقال في تخفيف ألم حمل القدر المملوء بالماء على الرأس.
وانطلقت ببثها التجريبي في 1 رمضان 1430 هجرية، الموافق 22 آب 2009 ميلادية..