الرأي قبل شجاعة الشجعان - المتنبي الرّأيُ قَبلَ شَجاعةِ الشّجْعانِ هُوَ أوّلٌ وَهيَ المَحَلُّ الثّاني فإذا همَا اجْتَمَعَا لنَفْسٍ حُرّةٍ بَلَغَتْ مِنَ العَلْياءِ كلّ مكانِ وَلَرُبّما طَعَنَ الفَتى أقْرَانَهُ بالرّأيِ قَبْلَ تَطَاعُنِ الأقرانِ لَوْلا العُقولُ لكانَ أدنَى ضَيغَمٍ أدنَى إلى شَرَفٍ مِنَ الإنْسَانِ وَلما تَفَاضَلَتِ النّفُوسُ وَدَبّرَتْ أيدي الكُماةِ عَوَاليَ المُرّانِ لَوْلا سَميُّ سُيُوفِهِ وَمَضَاؤهُ لمّا سُلِلْنَ لَكُنّ كالأجْفانِ خاضَ الحِمَامَ بهنّ حتى ما دُرَى?
خاضَ الحِمَامَ بهنّ حتى ما دُرَى؟ أمِنِ احتِقارٍ ذاكَ أمْ نِسْيَانِ وَسَعَى فَقَصّرَ عن مَداهُ في العُلى أهْلُ الزّمانِ وَأهْلُ كلّ زَمَانِ تَخِذُوا المَجالِسَ في البُيُوتِ وَعندَه أنّ السّرُوجَ مَجالِسُ الفِتيانِ وَتَوَهّموا اللعِبَ الوَغى والطعنُ في الـهَيجاءِ غَيرُ الطّعْنِ في الميدانِ قادَ الجِيَادَ إلى الطّعانِ وَلم يَقُدْ إلاّ إلى العاداتِ وَالأوْطانِ وبعد ذلك مستكملا مديحِه لسيف الدولة فيقول: خاضَ سيف الدولة الموت في سيوفه حتَّى ما عرف الناس هل هذا الخوض وهذه الشجاعة جاءت من احتقاره للموت أم جاءت من نسيانه له. ويقول كذلك: ومشى سيف الدولة حتَّى لم يبلغ سعيَه إلى العلا أحد في العالمين السابقين والحاضرين واللاحقين من أهل كلِّ الأزمنة، وهذا لأنَّ الناس جميعًا اتخذوا من بيوتهم مجالسَ لهم وسيف الدولة جعل سروج الخيل مجلسًا دائمًا له، وظنُّوا أنَّ اللعب بالرماح في حالات السلم يشبه ضرب الطعن في ساحات القتال، والحقيقة أنَّه غير لك تمامًا. ثمَّ يقول: قاد سيف الدولة الحمداني الخيل إلى القتال والحرب حتَّى تعودت خيله على الحرب وعلى القتال، حتَّى تعوَّدت خيله على ساحات المعركة وحسبتها أوطانًا لها.
الرَأيُ قَبلَ شَجاعَةِ الشُجعانِ. ابو الطيب المتنبي - YouTube
وهكذا يتضح أنّ الاستبداد بالرأي مؤشر إلى جهل الإنسان، فالعالم والنبيه هو الذي يصغي للآخرين ويستمع أكثر مما يتكلم، بينما الجاهل تراه يتكلم أكثر مما يستمع، يقول علي(ع):" ما أعجب برأيه إلا جاهل" ، فالعاقل يعرض رأيه على الآخرين.
هنا تبرز قيمة الصياغة التعبيرية وكيفية تقديم (المضمون)؛ كيف يحتفظ النص بالقدرة على إدهاشٍ شعري فيما هو يتساهل بما هو متوقَّع من آليات تعبيرٍ شعري. " يمكن للشعر أن يكون شعراً حتى مع تخفّفه من الجهد اللغوي البلاغي " هذه الأبيات هي الأكثر رسوخاً، بين الأبيات الأخرى في هذه النونية الشهيرة، وهي أشدّها حضوراً في بال ووجدان قرّاء أبي الطيب المتنبي. رسالة في زجاجة مولوتوف فارغة. هذان الرسوخ والحضور ليسا بالبعيدين عن جدّة زاوية النظر التي يقدمها المتنبي وجديتها في سياق الشعر العربي. قبل المتنبي كتب كثيرون الكثيرَ من الشعر العربي الذي ظلّ يؤكد قيمة الحيلة العقلية في كسب الحرب، يمكن هنا الإشارة إلى قول بشار بن برد الذي يسوقه بعض الدارسين كمصدر لبيت المتنبي الثالث، يقول بشار: ورُبَّ امرئ يكفي قتال عدوّه... بآرائِه والسيفُ ما فارق الغمدا وفعلاً، فإن بشار هنا أقرب إلى فكرة المتنبي، بخلاف السائد العام في قديم الشعر، فقد كان السائد هو شعرٌ يريد من العقل أن يكون وسيلة من وسائل الغلبة الحربية، ويظلّ المبدأ الأول فيه للسيف والقوة، لكن المتنبي، بخلاف هذا، ينحاز إلى أولوية العقل، كوسيلة تفيد تحاشي الحرب أولاً، وبكسبها بإعماله، العقل، حين لا خيار إلا الحرب.
أكد باحثون أنهم توصلوا في دراسة أجروها إلى أن يثبتوا علمياً ما لمسه أصلاً كثر من المحظوظين الذين عايشوا جداتهم، وهو أن لديهن غريزة قوية لحماية أحفادهن، ومقوّمات بيولوجية تجعلهن يتعلقن بهم. فللمرة الأولى، كشفت دراسة جديدة نُشرت في مجلة "بروسيدينغز بي" عن تفسير عصبي لهذه الصلة بين الأجيال. وأجرى باحثون في جامعة إيموري في ولاية جورجيا الأميركية تحليلاً بواسطة التصوير الوظيفي بالرنين المغناطيسي لأدمغة 50 جدة عرضت عليهن صور احفادهن الذين تراوح أعمارهم بين ثلاثة أعوام و12 عاماً. وعُرضت عليهن أيضاً على سبيل المقارنة صور لأطفال لا يعرفنهم، ولأحد أولادهن الذي أصبح بالغاً، ولشخص بالغ مجهول. وشرح المعد الرئيسي للدراسة عالم الأنثروبولوجيا والأعصاب جيمس ريلينغ لوكالة فرانس برس إن الجدات "شعرن فعلاً بما بدا أن حفيدهن في الصورة يشعر به. فهنّ ابتهجن إذا كان يبدو الحفيد في الصورة فَرِحاً، وأحسسن بالضيق في حال بدا منزعجاَ". دعاك العالم الرقمي فانهض وكن بالوعي اول داخليه - موقع محتويات. واضاف أن الصور "تنشط مناطق الدماغ المختصة بالتعاطف، واجزاء اخرى معنية بالحركة". وتنشط مناطق الدماغ نفسها أيضاً لدى الأمهات، ويُفسّر ذلك على أنه مرتبط بغريزة تجعل الأم تتواصل مع طفلها أو تتفاعل معه.
وكذلك، نسبة عدد المرتادين إلى عدد السكان، القابلة للزيادة بمستويات كبيرة، بالتحفيز أو على نحو تلقائي. وهذا، بطبيعة الحال، يقتضي العمل على تهيئة المكتبات العامة للانخراط في الحياة العامة، وتحديداً في الحياة الثقافية، سواء كان ذلك يتعلق بالأدب أم الفنون عموماً. والاقتراب من المؤسسة التعليمية، ومجتمع الأعمال. ومن المؤكد أن المكتبات العامة ستكسب الرهان، في حال نجاحها في ذلك. عاطفة الشاعر تجاه عالم التقنية. أوعية المعلومات من جانب آخر، في الإحصائية الخاصة بـ «أوعية المعلومات وعناوين الدوريات في المكتبات العامة»، التي تتناول في نفس الفترة (2018 - 2020)، فإن الزيادة فيها، «أوعية المعلومات» و«عناوين الدوريات»، لا تتجاوز عشرة آلاف وحدة باللغة العربية (عددها 426834)، ونحو ثلاثة آلاف بلغات أخرى (عددها 101390)، ونحو ألفين في الوحدات الخاصة بالأطفال (عددها 128609). ويبدو الأمر مربكاً، حينما يتعلق بعدد عناوين الدوريات، على نحو خاص. سواء كان ذلك يتعلق بـ «الدوريات العربية» أم «الدوريات الأجنبية» أم «دوريات أطفال»، فهي في انخفاض كبير، يكاد يصل إلى النصف، فمن ما مجموعه 101 دورية متنوعة («عربية» و«أجنبية» و«أطفال») في عام 2018، انخفض العدد لينزل إلى مستوى 55 دورية فقط.
ولننتقل إلى الأرقام.. في عام 2018، بلغ عدد مرتادي المكتبات العامة 263780 مرتاداً، في حين انخفض هذا العدد في عام 2020، إلى مستوى 182157 مرتاداً. أي بانخفاض في عدد القراء يبلغ 81623 مرتاداً. وهو ما يساوي أقل بقليل من ثلث عدد المرتادين في عام 2018. بطبيعة الحال، إن مبعث الأسف الذي تثيره هذه الأرقام، لا يكمن في ما يمثله من إخفاق قطاعي محدود، يتعلق بالمكتبات العامة، أو الكتاب، فقط. بل يعود كذلك إلى ما يشير إليه من تراجع مجتمعي شامل الأثر، فانخفاض أعداد مرتادي المكتبات العامة، يعني انخفاضاً في معدلات القراءة، وتدنياً في نوعيتها، فحينما يترك الناس الكتاب، فإنهم يتوقفون، بنسبة كبيرة، عن نهل المعرفة، وتطوير أنفسهم روحياً واجتماعياً ومهنياً. عاطفة الشاعر تجاه عالم التقنية بالأحساء ويهنئ الكلية. وهذا له انعكاساته المباشرة، الكبيرة، على التنمية والاقتصاد، بالدرجة نفسها التي يؤثر فيها على معدلات الوعي العام، ومنظومة القيم في المجتمع. حسناً، ولكن هل تعكس هذه الأرقام صورة قاتمة، فعلاً؟ معطيات مخفية تخفي هذه الأرقام معطيات أخرى تعكس الصورة، وتؤشر على مسار إيجابي في عمل المكتبات العامة، وتكشف عن كفاءتها في انتزاع دورها في الحياة، وتنبئ بمستقبل واعد، منتج ومثمر، لمن يسعى إلى الاستثمار فيه.