أوسط مرتبة: تركز هذه المرتبة فقط على حرفي العين والحاء، وجاء ذلك لاعتبار أن أوسط الحلق هو مخرج هذه الحروف. أدنى مرتبة، تركز على حرفّي الخاء والغين، لاتخاذهما مخرجًا من أدنى الحلق. قارن بين احكام النون الساكنة و التنوين و احكام الميم الساكنة مبيناُ الفرق بينهما من حيث العدد و التسمية؟ - ملك الجواب. الإدغام،تُطبق أحكام الإدغام العامة على حروف كلمة "يرملون"، وتُقسم هذه الحروف إلى أقسام الإدغام الرئيسية، هما: الإدغام بغنة: يُطبّق حكم الإدغام بغنة على أربعة حروفٍ تجتمع في كلمة "ينمو"، ففي حال تلى أحد هذه الحروف نونًا ساكنة أو تنوينًا؛ بشرط أن تأتي النون الساكنة في آخر الكلمة الأولى، أما في حال مجيء حرف الإدغام في مطلع الكلمة الثانية فيكون الحكم هنا الإدغام بغير غنة، وبذلك فإن الإدغام يتطلب جبرًا عدم الجمع بين حروف الإدغام والنون الساكنة في الكلمة ذاتها. الإدغام بغير غنة: يُطبق الإدغام بغير غنة على حرفين هما "ل،ر"، ويشترط في تطبيقه على هذه الحروف وقوع أحدهما بعد النون الساكنة منفصلًا عنها أو أن يأتي بعد التنوين. الإقلاب، يتم تطبيق أحكام الإقلاب على الحرف ب فقط دون غيره من حروف اللغة، بحيث يطغى نطق حرف الباء في حال إتيانه بعد النون الساكنة، ويمكن تمييزه في حال وجود الرقعة فوق حرف النون وفقًا للكتابة القرآنية، أما عند تحويل النون المنونة المقلبة فيتم ذلك في حال وجود واحدة من الحركات الثلاث وهي الضمة أو الفتحة أو حتى الكسرة فوق الحرف الأخير من الكلمة السابقة لحرف الباء.
حتى لو أردت مد صوتك لم يمكنك. وأما إذا جرى جرياناً تاماً ولم ينحصر أصلاً، فإنه يسمى رخواً كما في " الطش". فإنك لو وقفت عليها وجدت صوت الشين جارياً تمده إن شئت. وأما إذا لم يتم الانحصار ولا الجري فيكون متوسطاً بين الشدة والرخاوة كما في " الظل" فإنك لو وقفت عليه وجدت الصوت لا يجري مثل جري " الطش " ولا ينحصر مثل انحصار " الحج" بل يخرج على حد الاعتدال بينهما. -3 الاستعلاء والاستفال: حروف الاسعلاء سبعة، يجمعها قولهم: خُصَّ ضَغْطٍ قِظْ. حروف الاستفال باقي الحروف، يجمعها قولهم: ثَبَتَ عِزّ مّنْ يُجَوّدْ حَرْفَهُ إذ سَلَّ شَكا. معنى الاستعلاء: ارتفاع اللسان عند النطق بالحرف إلى الحنك الأعلى. معنى الاستفال: انحطاط اللسان عند خروج الحرف إلى قاع الفم. -4 الإطباق والانفتاح: حروف الإطباق: ص، ض، ط، ظ. حرف الانفتاح: باقي الحروف. احكام النون الساكنه والميم الساكنه. معنى الإطباق: هو إلصاق اللسان بالحنك الأعلى عند النطق بالحرف. معنى الانفتاح: هو افتراق اللسان عن الحنك الأعلى، وعدم التصاقه به حال النطق بالحرف. -5الإذلاق والإصمات: حروف الإذلاق: ستة مجموعة في قولهم: فر من لب. حروف الإصمات: باقي حروف الهجاء. وسميت حروف الذلاقة لسرعة النطق بها وخروجها من طرف اللسان.
وسميت حروف الإصمات بهذا لامتناع انفراد هذه الحروف أصولاً في الكلمات الرباعية أو الخماسية، فلا بد من وجود حرف أو أكثر من حروف الإذلاق في الكلمات الرباعية أو الخماسية، فإن أنت لم تجد في كلمة رباعية الأصل أو خماسية حرف إذلاق فاحكم بأنها كلمة غير عربية. ملاحظة: الصفات المتقدمة منها قوي ومنها ضعيف. -1الصفات القوية: وهي: الجهر، والشدة، والاستعلاء، والاطباق، والاصمات، والصفير ، والقلقلة، والتكرير، والانحراف، والتفشي، والاستطالة. -2الصفات الضعيفة: وهي: الهمس، والرخاوة، والاستفال،والانفتاح ،والاذلاق، واللين. ط-أحكام متفرقة: -1الروم: هو إضعاف الصوت بالحركة ( الضمة أو الكسرة) حتى يذهب معظم صوتها، فيسمع لها صوت خفي يسمعه القريب المصغي دون البعيد، لأنها غير تامة. -2الاشمام: هو ضم الشفتين بُعَيْدَ الإسكان إشارة إلى الضم مع بعض انفراج بينهما ليخرج منه النفس، ولا يدرك لغير البصير. احكام النون الساكنة والتنوين والميم الساكنة. لأنه يسمع ولا يرى. وتشم النون في قوله تعالى: {يَا أَبَانَا مَا لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ} [يوسف: 11] إشعارا بحذف حركة النون الأولى: تأمننا. -3 السّكتات: السكت هو قطع الصوت عند القراءة بدون تنفس مقدار حركتين. يجب السكت في أربعة مواضع على قراءة حفص: قوله تعالى: {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا * قَيِّمًا لِيُنذِرَ بَأْسًا…} [الكهف: 1-2].
تعريف النون الساكنة تعريف النون الساكنة: هي النون الخالية من الحركة و يتوقف انطق بها حسب الحرف الآتي بعدها. التنوين: هو نون ساكنة زائدة تلحق أواخر الأسماء لفظا ووصلا و تفارقه خطأ ووفقا. و للنون الساكنة و التنوين أربعة أحكام: هي ( الإظهار, الإدغام, الاقلاب الإخفاء) الإظهار * الإظهار لغة: الإيظاح و البيان. مراجعة أحكام التجويد (النون الساكنة - الميم الساكنة - المدود) - مادة التربية الإسلامية. - YouTube. * الإظهار اصطلاحا: هو إخراج كل حرف من مخرجه من غير غنة في الحرف المظهر و حروفه مجموعة في أوائل هذا البيت.
عباد الله: إن نوحاً -عليه السلام- طلب الفتح من الله: ( قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ * فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا) [الشعراء: 117 - 118]، فكان الفتح الذي لا يخطر على بال، قال الله -عز وجل-: ( فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاء بِمَاء مُّنْهَمِرٍ * وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاء عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ) [القمر: 11-12]؛ فالذي فتح لنوحٍ أبواب السماء، وفجر له عيون الأرض، قادرٌ على أن يفتح لك أي شيء أغلق في حياتك مهما كان. وموسى -عليه السلام- خرج بقومه مهاجرين هاربين بدينهم، فأدركهم فرعون وجنوده، حتى إذا وصلوا إلى ساحل البحر، وقفوا أمامه عاجزين، فرعون من ورائهم، والبحر من أمامهم، فقالوا عند ذلك: ( إِنَّا لَمُدْرَكُونَ) [الشعراء: 61]، فقال موسى -عليه السلام- وهو العالم العارف بربه -سبحانه-: ( قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ) [الشعراء:62]؛ ففتح الله -عز وجل- فتحا لم يخطر لهم على بال، وفلق لهم البحر، وفتح لهم في وسطه طريقًا يبسا، فصاروا فيه آمنين. ومن فتحه لعباده المؤمنين: أن يفتح الله للمجاهدين منهم قلوب العباد وبلادهم، ولهذا تسمَّى انتصارات المسلمين بالفتوحات؛ لأنها فتحٌ من الله الفتاح, قال -عز وجل-: ( إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا) [الفتح: 1].
الأمر الثاني: أن "الفتاح يأتي بالفتح من حيث لا تدري، وقد تظنه إغلاقًا وهو قمة الفتح، وهذا سيدنا يوسف سُجن 9 سنين، وكان سِجْنه هذا قمة الفتح؛ لأنه لو لم يسجن لما كان تعرف على ساقي الملك، الملك الذي شاهد الرؤيا، ولو كان خرج من السجن مبكرًا قبل رؤية الملك للرؤية هل كان سيكون عزيز مصر؟ لا بل لكان شخصًاً عاديًا في المجتمع.. قد يكون حال الأمة الآن فتح ونحن لا نعلم". ورى أنه "عندما توجه المسلمون إلى مكة من أجل العمرة، فمُنِعوا من الدخول، فالنبي صلى الله عليه وسلم عرض الصلح، فاتفقوا على الصلح، لكن سيدنا عمر بن الخطاب كان يريد العمرة أو الحرب، وتنزل الآية "إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً" (الفتح: 1) فيذهب سيدنا عمر إلى النبي ويقول: يا رسول الله أفتح هو؟ فقال: نعم يا عمر. فقال: يا رسول الله ألم تحدثنا أننا سنعتمر؟ قال: نعم يا عمر سنعتمر. اسم الله الفتاح.. هذه هي المعاني والأسرار. فقال: فلم نعتمر يا رسول الله. قال: أحدثتكم أنه هذا العام يا عمر؟ فقال: لا. فقال: إذًا هو فتح.. وكان ذلك فتحًا حقًا، فقد بلغ عدد المسلمين الذين أسلموا في السنتين بعد صلح الحديبية مساويًا لأعداد المسلمين الذين أسلموا من بداية دعوة النبي وحتى صلح الحديبية".
والمعنى الثالث: الفتـــاح الذي يحكم بين العبــاد فيما هم فيه يختلفون.. كما في قوله تعالى: ".. رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ " [الأعراف:89]. فالفتـــاح: صفة جمــالٍ وجــلال.. لإنه سبحانه وتعالى يفتح أبـــواب رحمته ورزقه للطــائعين ، كما إنه قد يفتح أبــواب البلاء والهلاك على الكافرين.. ويفتـــح قلوب المؤمنين ، وعيون بصائرهم ؛ ليبصروا الحق.. فإذا ضـــاقت عليــك الطُرُق وضــاقت عليـــك الأرض بما رَحُبَت ، فالجأ إلى ربِّك الفتــــاح.. يفتح لك كل عسيــر ، وييسر لك أمرك. اسم الله الفتاح النابلسي. يقول ابن القيم: وَكَذِلكَ الفَتَّاحُ مِنْ أَسْمَائِهِ... والفَتْحُ في أَوْصَافِهِ أَمْرَانِ فَتْحٌ بِحُكْمٍ وَهْوَ شَرْعُ إِلَهِنَا... والفَتْحُ بالأَقْدَارِ فَتْحٌ ثانِ والربُّ فَتَّاحٌ بذَيْنِ كِلَيْهِمَا... عَدْلاً وإِحْسَاناً مِنَ الرَّحْمَنِ [القصيدة النونية]. آثـــار الإيمان بهذا الاسم: 1) الله سبحــانه وتعالى هو الحـــاكم بين عبــــاده في الدنيـــا والآخرة: يحكم بينهم بالقسط والعدل ، يفتح بينهم في الدنيـــا بالحق بما أرْسَلَ من الرسل وأنزل من الكتب. وهذا يتضمن من الصفات كل ما لا يتم الحكم إلا به.. فطالما إنه يحكم بينهم ، فهذا يتضمن أنه سبحانه وتعالى حكيـــم وعدل إلى غيره من الصفات التي تليق به سبحانه وتعالى.
هذا الاسم ورد مرة واحدة في القرآن الكريم، يقول الله -عز وجل-: (قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ) [سبأ:26] وورد في آية أخرى بصيغة الجمع، في قول الله -عزَّ وجلَّ-: (رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ) [الأعراف: 89] والفتاَّح: كثير الفتح لما أغلق؛ فالله -سبحانه وتعالى- هو الفتاح الذي يحِلُّ كل مغلق أمام الخلق، ويهيئ لهم المنافذ إذا سدت أمامهم السبل، وضاقت بهم الأمور. وفتوح الله -عز وجل- على عباده كثيرة متعددة جدا؛ فمنها: أن يفتح الله الرحمة لعباده، ويفتح لهم الخير من عنده، قال الله -سبحانه وتعالى-: (مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا) [فاطر:2] وإذا فتح الله -سبحانه- باب رحمة منه لم يستطع أحد أن يغلق هذا الباب. وأعظم فتوحاته -سبحانه- فتحه بحكمه الديني الذي هو شرعه, فيفتح الله على ألسنة رسله جميع ما يحتاجه المكلفون، ويستقيمون به على الصراط المستقيم.