دافعت الفنانة المصرية عبير صبري عن نفسها، بعدما تعرضت لهجوم شديد من رواد مواقع التواصل الاجتماعي بعد تصريح لها عن الحجاب رأوه غير موفّق. وأكدت صبري عبر "فايسبوك" أنه تم تحريف حديثها الذي أدلت به لصالح أحد البرامج التلفزيونية، وأن المواقع الإخبارية، عرضت جزءاً من التصريح وهو ما عرضها للانتقادات. وأوضحت أنها بالفعل قالت إنها نادمة على ارتداء الحجاب، في وقت لم تكن مهيأة نفسياً، وعلى استعداد تام لارتدائه عن اقتناع، كما أوضحت أنها نادمة أيضاً على خلعه أيضاً وتتمنى أن تعود له مُجدداً في الوقت الذي يختاره الله لها. كما أكدت أن رأيها في الحجاب محسوم وتراه فرضاً ولا خلاف حول هذا الأمر. وهاجمت صبري، من يحاولون تصدر "الترند" على حساب سمعة الأشخاص واحترام الناس لها، موضحةً أنها ليست من الفنانات اللاتي تسعى لتصدر الترند وتراه شيئاً رخيصاً وتافهاً. صباح الخير.. باختصار انا عملت حلقه مع دكتور عمرو الليثي في برنامج واحد من الناس وكان سؤال من دكتور عمرو ندمتي علي لبس... كانت عبير صبري، قد تعاقدت خلال الأيام الماضية على الاشتراك في بطولة مسلسل "موسى" الذي بدأ تصويره خلال الساعات القليلة الماضية، بطولة الفنان محمد رمضان، ومن المقرر أن يُعرض في سباق الموسم الرمضاني المقبل 2021.
عبير صبري: "الحجاب مش بيأكل عيش" قالت إن صحف المعارضة "كئيبة".. عبير صبري لـ "المصريون": "الحجاب مش بيأكل عيش".. والفنان لا يستطيع أن يتخلى عن الشهرة كتبت هناء محمد (المصريون):: بتاريخ 20 - 9 - 2008 بررت الفنانة المصرية عبير صبري تخليها عن الحجاب، برغبتها في الحصول على عمل يدر دخلا ماديا، بعدما واجهت ظروفا معيشية صعبة لفترة طويلة، نظرا لعدم عرض أي أعمال فنية عليها أثناء ارتدائها الحجاب، و"اكتشفت أن الحجاب مش بيأكل عيش"، على حد تعبيرها. وأكدت أنها غير نادمة على خلع الحجاب، كما أنها غير نادمة أيضا على ارتدائه، أو التوقف عن التمثيل طيلة الفترة التي كانت ترتدي فيها الحجاب، وقالت إن العمل الوحيد الذي قدمته بالحجاب هو مسلسل "أصعب قرار"، وكان ذلك بسب معرفتها المسبقة بالمخرج حيث طلبت منه المشاركة في العمل. وأشار إلى أن الحجاب عطل مسيرتها الفنية مقارنة ببنات جيلها من الفنانات، غير أنها قالت إنها لم تتأخر كثيرا، لأنها كانت موجودة إعلاميا من خلال برامج تلفزيونية أو مقالات صحفية، كما أنها اكتشفت مواهب في نفسها لم تكن تعرف أنها موجودة بها شخصيا مثل الكتابة مثلا. ورأت الفنانة المصرية في تصريحاتها لمحررة "المصريون" بأحد الخيام الرمضانية، أن الحجاب يحبس الفنانة في دور واحد وغالبا ما يكون دور الأم التي ترتدي الحجاب وملابس محتشمة وفضفاضة، وبالتالي لا يوجد تنوع في الأدوار التي تتمنى الفنانة أن تؤديها.
يصادف اليوم 26 نيسان – أبريل ذكرى ميلاد النجمة المصرية عبير صبري الـ51 التي اشتهرت بجمالها العربي وهي من النجمات اللاتي خلعن الحجاب. لمناسبة ميلادها ، اليكم عبير صبري مع وبدون الحجاب: كانت عبير تظهر قديماً بالحجاب، لكنها لم تدم طويلاً بإرتدائه حيث تخلت عنه وأصبحت تظهر الى اليوم بدون حجاب. وفي احدى تصريحاتها حول خلع الحجاب قالت عبير:"ندمت كثيراً عندما استعجلت في ارتداء الحجاب ولم أكن واثقة، وندمت أني خلعته وزعلت من نفسي جدا أني خلعت الحجاب، ومن الممكن ان أعود الى الحجاب مرة أخرى". واليوم تعد عبير من أجمل نجمات مصر الغير محجبات حيث نراها بإطلالات مميزة تناسب رشاقة جسمها. كما انها ليست النجمة الأولى التي تخلت عن الحجاب حيث سبقتها الكثيرات من نجمات مصر آخرهن النجمة صابرين التي خلعت الحجاب. تابعوا المزيد من صور عبير صبري مع وبدون الحجاب في ذكرى ميلادها:
حرصت الفنانة عبير صبري على إيضاح ما نشر بشأن ندمها على ارتداء الحجاب والتي صرحت به في حلقة الإعلامي عمرو الليثي، مشيرة إلى أن هناك ما اقتص سياق حديثها من أجل التريند والتي وصفته بالقذر. وقال «عبير» عبر صفحتها الشخصية بـ«فيسبوك»: «باختصار أنا عملت حلقة مع دكتور عمرو الليثي في برنامج واحد من الناس وكان سؤال من دكتور عمرو ندمتي على لبس الحجاب رديت حرفيا ندمت أني لبسته بدون ما أكون مستعده مظبوط وندمت إني قلعته وأتمني أرجع له في توقيت تاني ربنا يختاره ليا». وتابعت: «نقطه أخر السطر، أما المواقع اللي أخدت نص الإجابه بكيفها عشان الترند والرخص أنا ياجماعة مش من محبي الترند ولا بحترمه وبشوفه شيء رخيص وتافه وميعبرش عن شخصيتي المتوازنة المحترمة والنقطة بتاعت الحجاب دي تحديدا معروف رأيي فيها دائما إني بعتبره فرض وأحترمه وأتمنى العودى له فلو سمحتم محروق الترند القذر واللي بيسعى ليه على حساب كرامه الناس وسمعتهم». يذكر أن عبير دافعت سابقا عن قرار خلع الحجاب وقالت خلال لقائها مع المخرجة إيناس الدغيدي ببرنامج "شيخ الحارة والجريئة": عبير صبري بالحجاب هي تركيبتي الداخلية الحقيقية، ومن عاشرني عن قرب يعي ذلك جيدا، ومن لا يعرفني جيدا يظن عكس ذلك".
اقرأ أيضا: بالفيديو- فيفي عبده عن حالتها الصحية: أنا كويسة وهرجع أرقص إخلاء سبيل ابنة نهى العمروسي في قضية الفيرمونت
الإثنين, 2 مايو 2022 القائمة بحث عن الرئيسية محليات أخبار دولية أخبار عربية و عالمية الرياضة تقنية كُتاب البوابة المزيد شوارد الفكر صوتك وصل حوارات لقاءات تحقيقات كاريكاتير إنفوجرافيك الوضع المظلم تسجيل الدخول الرئيسية / جدول الوقت بين الأذان والإقامة إسلاميات mohamed Ebrahim 06/12/2020 0 122 ما هو وقت الانتظار بين الاذان والإقامة؟ وقت الانتظار بين الاذان والإقامة يختلف الوقت الذي يمكث المصلين فيه بين الآذان والإقامة، لذلك يتسائل الكثير عن وقت الانتظار…
وأضاف في تصريحات صحفية لـ "الرياض" أن تأخير صلاة العشاء يأتي حسب المصلحة للمصلين، فلا يمكن تقديمها بشكل مطلق، لأنه قد يناسب فئة ولايناسب أخرى، لكن لو قيل الأولى بالمحلات التجارية والتي على الشوارع التجارية الأنسب لها المبادرة والتقديم ومن في المساكن والأحياء الأنسب التوسط في الوقت ومن في الهجر والمزارع يحتاجون إلى التريث والانتظار. وفي ذات الصدد يقول كاتب العدل، الشيخ زياد الربيع إن أداء الصلاة في المسجد خلف الإمام لا يأخذ أكثر من خمس إلى سبع دقائق لأي فرض من الفروض، فلماذا كل هذا الوقت الطويل بين الأذان والإقامة؟ وأكد لـ "الرياض" أن هذا الوقت الطويل يعطل كثيرا من المصالح مثل الصيدليات التى تغلق قبل الأذان بخمس دقائق ولا تفتح إلا بعد الانتهاء من أداء الصلاة، وهناك كثير من المرضى الذين ينتظرون علاجهم من هذه الصيدليات، وكذلك غيرها من المصالح مثل البنوك والشركات التي تغلق وقت صلاة الظهر لمدة الساعة تقريبا. وتساءل لماذا لا يتم تقليص هذا الوقت حتى تقضى مصالح الناس في موعدها؟ موضحا أن صلاة العصر والمغرب والعشاء ليس لها سنة قبلية أما صلاة الظهر من الممكن ترك وقت بين الأذان والإقامة لمدة خمس دقائق لأداء السنة القبلية.
صورة ارشيفية هل يجوز تحديد وقت معين بين الأذان والإقامة؟.. جدول لاغتنام رمضان بالأعمال الصالحة - طريق الإسلام. الإفتاء تجيب إسراء كارم الإثنين، 08 فبراير 2021 - 09:03 م ورد إلى دار الإفتاء المصرية ، سؤال عبر الموقع الإلكتروني، نصه: «هل يجوز وضع وقت محدد لكل صلاة بين الأذان والإقامة؟». وأجابت الإفتاء بأن الثابت من النصوص الشرعية أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد جعل وقتًا بينيًّا فاصلًا بين الأذان والإقامة؛ فروى البخاري عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ، بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ»، ثُمَّ قَالَ فِي الثَّالِثَةِ: «لِمَنْ شَاءَ». اقرأ أيضا | 3 رحلات استثنائية لإعادة المصريين العالقين من المملكة السعودية ولفتت إلى أن الضابط في ذلك: أن تكون المدة المتروكة كافية لتهيؤ الناس للصلاة واجتماعهم لأداء الصلاة؛ فالمقصود بالأذان إعلام الناس بدخول الوقت ليتهيؤوا للصلاة بالطهارة فيحضروا للمسجد، وبالوصل بين الأذان والإقامة بلا مدة بينية ينتفي هذا المقصود، وتفوت صلاة الجماعة على كثير من المسلمين. وورد ما يدل على ذلك فيما رواه الترمذي في "سننه" عن جابر رضي الله عنه من قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لبلال رضي الله عنه: «اجْعَلْ بَيْنَ أَذَانِكَ وَإِقَامَتِكَ قَدْرَ مَا يَفْرُغُ الآكِلُ مِنْ أَكْلِهِ، وَالشَّارِبُ مِنْ شُرْبِهِ، وَالمُعْتَصِرُ إِذَا دَخَلَ لِقَضَاءِ حَاجَتِهِ».
ويتضح من سنة النبي عليه الصلاة والسلام أن المقصود من الانتظار هو تمكين المسلمين من ترك أعمالهم وقضاء حوائجهم، ومن ثم حضورهم إلى المسجد، ولذلك فإن المندوب تأخير الصلاة قليلاً عند تأخر المصلين في الحضور إلى المسجد، وتقديمها عند حضورهم إلى المسجد، ويدل على هذا ما رواه البخاري (565) من حديث الحسن بن علي – رضي الله عنهما- أنه سأل جابر بن عبد الله – رضي الله عنهما- عن صلاة النبي – صلى الله عليه وسلم- فقال: "…. والعشاء: إذا كثر الناس عجَّل، وإذا قلوا أخّر"، ونظراً لكثرة المساجد اليوم، وعدم اختصاصها بمن هو ساكن حولها، فإن الأفضل أن يجعل بين الأذان والإقامة وقتاً محدداً يكون معروفاً عند الناس- كما هو معمول به في بلادنا اليوم- بحيث يلتزم به الأئمة والمأمومون، ومع هذا التحديد لا يحصل الخلاف. ومما تحسن الإشارة إليه أنه ينبغي مراعاة حال الناس عند كل صلاة، فصلاة الفجر يكون الانتظار فيها أطول من غيره، ليتمكن الناس من الاستيقاظ من النوم والاستعداد للصلاة، وهكذا كل صلاة بحسب ما يناسب حال المسلمين فيها، كما ينبغي مراعاة أماكن وجود المساجد، فالمساجد الموجودة في الأسواق أو القريبة منها يكون الانتظار فيهاً قليلاً، لئلا يتضرر أصحاب الأسواق بطول الانتظار، وهذا بخلاف المساجد الموجودة في الأحياء السكنية فلا ضرر عليهم من الانتظار المتعارف عليه.
وقالت إن بعض الفقهاء حاولوا أن يحدد مقدار الفصل بين الأذان والإقامة؛ فنُقل عن الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه أن مقدار الفصل في الفجر قدر ما يقرأ عشرين آية، وفي الظهر قدر ما يصلي أربع ركعات؛ يقرأ في كل ركعة نحوًا من عشر آيات، وفي العصر مقدار ما يصلي ركعتين؛ يقرأ في كل ركعة نحوًا من عشر آيات، وفي المغرب يقوم مقدار ما يقرأ ثلاث آيات، وفي العشاء كما في الظهر. وأشارت فيما يخص رعاية هذا الأمر بمزيد من الضبط بتحديد الأوقات بين الأذان والإقامة بدقائق محددة لكل صلاة بما تتحقق به المصلحة العامة فهو من الأمور والإجراءات التي تساعد على التنظيم، والقاعدة الشرعية: أن الوسائل لها حكم المقاصد، بل هو الأفضل الآن؛ من حيث إن المساجد قد كثرت ولم تعد مختصة بمن حولها. وقد روى الشيخان في أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ، فَهُوَ رَدٌّ»؛ فأفاد هذا الحديث أن المحدث نوعان: ما ليس من الدين؛ بأن كان مخالفًا لقواعده ودلائله، فهو مردود، وهو البدعة الضلالة، وما هو من الدين؛ بأن شهد له أصل، أو أيده دليل، فهو صحيح مقبول، وهو السنة الحسنة. وانتهت إلى أنه فإن وضع وقت محدد لكل صلاة بين الأذان والإقامة لا حرج فيه شرعًا، والأصل أن ذلك مرده للجهات المسؤولة كوزارة الأوقاف.
- الانشغال بالدعاء أو الذِّكر أو قراءة القرآن حتى إقامة الصلاة، قال - صلى الله عليه وسلم -: ((الدعاء لا يرد بين الآذان والإقامة))؛ رواه أحمد والترمذي وأبو داود. - الجلوس في المسجد للذِّكر، ومنه أذكار بداية اليوم إلى طلوع الشمس؛ فقد كان - صلى الله عليه وسلم -: "إذا صلى الفجر تربع في مجلسه حتى تطلع الشمس حسناء"؛ رواه أبو داود. ونص الفقهاء على استحباب إحياء هذا الوقت بالذكر، قال الإمام النووي - رحمه الله -: "اعلم أن أشرف أوقات الذكر في النهار الذكرُ بعد صلاة الصبح"؛ "الأذكار للنووي"، وهي عادة السلف - رضي الله عنهم أجمعين. - صلاة ركعتين مستشعرًا ثواب وأجر عمرة وحجة تامة، قال - صلى الله عليه وسلم -: ((مَن صلى الفجر في جماعة، ثم قعد يذكر الله حتَّى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين؛ كانت له كأجْرِ حجَّة وعمرة تامة، تامة، تامة))؛ رواه الترمذي. - ثم الدعاء بأن يبارك الله في يومك، قال - صلى الله عليه وسلم -: ((اللهم إني أسألك خير ما في هذا اليوم: فتحه، ونصره، ونوره، وبركته، وهداه، وأعوذ بك من شر ما فيه، وشر ما بعده))؛ رواه أبو داود. - استصحاب نية الخير طوال اليوم الرمضاني. البرنامج المقترح بعد ذلك: 1- النوم مع الاحتساب فيه، قال معاذ - رضي الله عنه -: "إني أحتسب في نومتي كما أحتسب في قومتي".