البسملة في الفاتحة فيها ثلاث مذاهب: مذهب يقول: إنها لمجرد الفصل بين السور، فلا تَجِبُ قراءتها في الفاتحة، والصلاة بدون قراءتها صحيحة، بل قال: قراءتها مكروهة في الفرض دون النافلة، وليس لهذا المذهب دليلٌ قويٌّ. ومذهب يقول: إنها آية مِن الفاتحة. وقراءتها واجبة فيها، ولا تَصِحُّ الصلاة بدونها، وتُعطى حكم الفاتحة في الإسرار أو الجهر بها. وأقوى دليل لهذا المذهب حديث يقول رَاوِيهُ: صلَّيْتُ وراء أبي هريرة فقرأ "بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ" ثم قرأ بِأُمِّ القرآن ـ الفاتحة ـ جاء في آخر الحديث قوله: والذي نفسي بيده إنيَ لأشْبَهَكُمْ صلاةً برسول الله ـ صلى الله عليه وسلم. رواه النسائي وابن خزيمة وابن حِبَّانٍ في صحيحهما، وقال الحافظ ابن حجر: هو أصحُّ حديث وَرَدَ في البسملة. ومذهب يقول: قراءتها في الفاتحة جائزة، بل مُستحبة، ولكنها غير واجبة، فَتَصِحُّ الصلاة بدونها، لكن هذا المذهب يقول: لا يُجْهَرُ بالبسملة ولكنْ تُقال سِرًّا، والدليل عليه قول أَنَسٍ: صليتُ خَلْفَ الرسول وأبي بكر وعمر وعثمان وكانوا لا يَجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. رواه النسائي وابن حبانٍ بإسنادٍ على شرْط الشيخين. ترقيم البسملة في سورة الفاتحة. ويُمكن أنْ يُقال: إن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يَجهر بها أحيانًا، ويُسِرُّ بها أحيانًا أخرى، وما دام الأمر خِلافيًا فلا يجوز التعصُّبُ لِأَيِّ رَأْيٍّ.
ورجح هذا المذهب النووي وابن حزم. ومن أوضح حجج هذا المذهب حديث الدارقطني والبيهقي: إذا قرأتم الحمد لله، فاقرؤوا بسم الله الرحمن الرحيم، إنها أم الكتاب والسبع المثاني، بسم الله الرحمن الرحيم إحدى آياتها. والحديث صحيح، كما قال الألباني في صحيح الجامع، وصحح ابن حجر كونه موقوفًا. وذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد -في رواية ذكر ابن قدامة في المغني أنها الرواية المنصورة عند أصحابه- إلى أن البسملة ليست آية مستقلة في الفاتحة. ومن أوضح ما احتجوا به ما أخرجه الإمام مالك في الموطأ، والإمام مسلم في الصحيح، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى: قَسَمْتُ الصلاَةَ بَـيْنِي وَبَـيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، فَنِصْفُهَا لِي وَنِصْفُهَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ، قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: اقْرَأُوا يَقُولُ الْعَبْدُ (الْحَمْدُ للّهِ رَبّ الْعَالَمِينَ). شيخ الأزهر الشافعية والمالكية اختلفوا حول البسملة كونها آية أم لا - مصر. يَقُولُ اللّهُ عَزّ وَجَلّ: حَمَدَنِي عَبْدِي... محل الشاهد أنه بدأ الفاتحة بالحمد لله رب العالمين، ولم يذكر البسملة. ويضاف إلى هذا ما استفاض من عدم جهر الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفائه بها في الصلاة، كما في حديث أنس رضي الله عنه قال: صَلّيْتُ خَلْفَ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم، وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ.
السلام عليكم ورحمة الله هل تعتبرالبسملة وهي الآية رقم 1 من سورة الفاتحة آية منها وعدم قراءتها في الصلاة جهلا أو سهوا من طرف الامام أو الفذ تعتبر صلاتهم باطلة. مع العلم أن أغلب المصلين لا يعيرون اهتماما لهذا الجانب للأسباب السابقة. أفيدونا بارك الله فيكم. الحمد لله رب العالمين الصحيح من أقوال أهل العلم في البسملة أنها ليست آية من الفاتحة، ولذلك أدلة واضحة، إنما هي آية أنزلت للفصل بين السور، وهي آية فقط في سورة النمل، كما هو المشهور من مذهب أبي حنيفة ومالك، والسنة في الصلاة ترك الجهر بها فقط، ولا يعني عدم قراءتها، إنما تقرأ سرا، وقراءتها على هذا القول ندب في الصلاة، ولا تبطل بتركها، والله الموفق. كتبه: د. محمد بن موسى الدالي
ونرى أن الإتيان بها ينفع ولا يضر، وأن عدم الإتيان بها لا يُبطل الصلاة.
(عَهْدِي الظَّالِمِينَ) على أنها فاعل وعهدي مفعول به مقدم. وجملة: (لا ينال عهدي الظالمين) مقول القول في محل نصب مفعول به. وجملة: (قال) استئنافية لا محل لها.. إعراب الآية (125): {وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (125)}. (وَإِذْ) تقدم إعرابها. (جَعَلْنَا) فعل ماض مبني على السكون ونا فاعل. ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم اعراب الفاعل. (الْبَيْتَ) مفعول به أول. (مَثابَةً) مفعول به ثان لجعل. (لِلنَّاسِ) جار ومجرور متعلقان بمثابة أو بصفة له. (وَأَمْنًا) معطوف على مثابة، والجملة في محل جر بالإضافة. (وَاتَّخِذُوا) الواو عاطفة اتخذوا فعل أمر مبني على حذف النون لا تصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. والجملة في محل نصب مقول القول لفعل محذوف معطوف على جعلنا تقديره وقلنا اتخذوا. (مِنْ مَقامِ) متعلقان باتخذوا أو بمحذوف حال من مصلى. (إِبْراهِيمَ) مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة. (مُصَلًّى) مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر.
ليس: بالأصل تختص بالجملة الاسمية ولكن إذا دخلت على الجملة الفعلية ولم يتّصل الفعل بضمير فهي حرف نفي لا محل له من الإعراب)، مثال: فليس تزورُ إلا في الظلام. إنْ: حرف نفي تنفي الجملة الفعلية ولا تعمل، قال تعالى: " إنْ يقولون إلا كذبا " أي ما يقولون إلا كذبًا. ما: تدخل على الجملة الفعلية وتكون حرف نفي لا محل له من الإعراب، مثال: ما يستطيعُ فعلَ شيءٍ. ————————–( أسلوب نفي الجملة الاسمية)——————– تتعدد طرق نفي الجملة الاسمية، والتي يتم فيها استخدام أدوات نفي الجملة الاسمية وهي: 1- ليس: تنفي مضمون الجملة الاسمية، وهي فعلٌ ناقصٌ (ترفع الاسم وتنصب الخبر)، مثال: ليس الغريبُ غريبَ الشام واليمنِ. 2- هناك أربع أدوات تعمل عمل ليس وهي: (لا ، ما، لات ، إنْ) بشرطين ألّا تتقدّم أخبارها على أسمائها، ألا ينتقض نفيها بإلاّ، مثال على غير العاملة "لن أساعدك وما عندك مروءة"، مثال العاملة "قال تعالى: ما هنَّ أمهاتِهم"، الضمير في محل رفع اسم (ما) ،أمهاتهم: خبر (ما) المنصوب. ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم!. 3- لا: يجب أن يكون اسمها وخبرها نكرتين، مثال: لا الطبيبُ يشفي ميتًا، هنا لم تعمل لأنّ اسمها معرفة. 4-لات: يجب أن تدخل على أسماء الزمان وأن يكون اسمها وخبرها من جنس واحد وأن يحذف أحدهما وغالباً يتم حذف الاسم، مثال: لاتَ حين نوم، أي: ليس الحينُ حينَ نوم.
اترك تعليقًا ضع تعليقك هنا... إملأ الحقول أدناه بالمعلومات المناسبة أو إضغط على إحدى الأيقونات لتسجيل الدخول: البريد الإلكتروني (مطلوب) (البريد الإلكتروني لن يتم نشره) الاسم (مطلوب) الموقع أنت تعلق بإستخدام حساب ( تسجيل خروج / تغيير) أنت تعلق بإستخدام حساب Twitter. أنت تعلق بإستخدام حساب Facebook. إلغاء Connecting to%s أبلغني بالتعليقات الجديدة عبر البريد الإلكتروني. اكتشف أشهر فيديوهات ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى | TikTok. أعلمني بالمشاركات الجديدة عن طريق بريدي الإلكتروني