السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال: ما هو صحة حديث رسول الله " اعمار امتي بين الستين والسبعين"؟؟.. وجزاكم الله كل الخير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسولنا الأمين وبعد: الحديث صحيح، رواه الحاكم وصححه الذهبي. ومعناه أن معدل أعمار هذه الأمة بين الستين والسبعين. فمن الناس من يموت دونه ومنهم من يموت بعده ومنهم من يموت فيه. والله تعالى أعلم
أما غيره فلا ندري مقدار أعمارهم. اهـ.
أما مقدار أعمارهم فلا نعلمها، إلا ما أخبرنا الله عن إبليس اللعين، أنه سيبقى حيّاً إلى أن تقوم الساعة: (قال أنظرني إلى يوم يبعثون * قال إنَّك من المنظرين) [الأعراف: 14-15]. أما غيره فلا ندري مقدار أعمارهم. وهناك فريق من العلماء ذهب إلى أنهم داخلون في عموم هذا الحديث، وهو ما ذهبت إليه اللجنة الدائمة، فيما ذهب آخرون لخلاف ذلك، وأن الجن كلهم منظرون، ولكنه قول مرجوح.
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:- (( أعمار أمتي ما بين الستين إلى... ، ومقدار أعمار الجن)) السؤال قرأت حديث رسول صلى الله عليه وسلم: أَعْمَارُ أُمَّتِي مَا بَيْنَ السِّتِّينَ إِلَى السَّبْعِينَ، وَأَقَلُّهُمْ مَنْ يَجُوزُ ذَلِكَ. وأشكلت عندي بعض النقاط. أولاً: أغلب أعمار البشر اليوم تتجاوز الستين والسبعين. أعمار أمتي ما بين الستين والسبعين : الشيخ العلامة سعيد رسلان حفظه الله - YouTube. فهل معنى الحديث أن أعمار هذه الأمة طبيعية دون تدخل طبي؟ ثانياً: قول العلماء بإمكانية زيادة العمر البشري إلى 300 أو حتى 400 سنة مستقبلاً. ثالثاً: الجن من أمة محمد صلى الله عليه وسلم أعمارهم تصل للمئات من السنين. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد أخرج الترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين، وأقلهم من يجوز ذلك. وأخرجه ابن حبان في صحيحه، وصححه الحاكم. وقال ابن حجر في فتح الباري:أخرجه الترمذي بسند حسن. والمراد بهذا الحديث: أن غالب من يعمر من الأمة فإنه لا يتجاوز السبعين. جاء في حاشية السندي على سنن ابن ماجه: قوله: (أعمار أمتي) أي: أعمار المعمر منهم غالباً.
زاد ابن ماجه: " كيفَ أنْتَ وَجَوائِحُ تُصِيبُ النّاسَ، حتّى تَأْتِي مَسْجِدَكَ، فَلا تستَطِيعُ أَنْ تَرْجِعَ إلى فِرَاشِكِ ولا تَسْتَطِيعُ أَنْ تَقُومَ مِن فِرَاشِكَ إلى مَسْجِدَك؟ ". قُلْتُ: الله ورسولُهُ أعلم، أَوْ قال يخَتارَ الله لِي وَرُسُولُه. قال: " عَلَيْكَ بالعِفّة ". وفي حديث عن ابن مسعود رضي الله عنه: وذكر الْفِتْنَةَ. قال: " الْزَمْ بَيْتَكَ " ، قيل: فَإِنْ دَخَلَ عَلَيَّ بَيْتِي؟ قال: " فَكُنْ مِثْلَ الْجَمَلَ الأَوْرق الثَّفَّال، الّذي لا يَنْبَعِثُ إِلاّ كرهاً، ولا يَمْشِي إلاّ كَرْهاً ". رواه أبو عبيد. ولأبِي داود عن الْمِقْداد مرفوعاً: " إنّ السَّعِيدَ لِمَن جُنِّب الْفِتَن. إنّ السَّعِيدَ لَمَنْ جُنِّب الْفِتَن. وَلِمَن ابْتُلِيَ فَصَبَرَ. فَوَاهاً ". اجتنبوا الفتن - موقع مقالات إسلام ويب. باب: مِنْ أَمَارَاتِ السَّاعَةِ وللبخاريّ، عن عوف بن مالك رضي الله عنه. قال: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم في غزوة تَبُوكَ وهو فِي قبّة من أدمٍ فقال: " اعْدُدْ ستًّا بَيْنَ يَدَي السّاعةِ: مَوْتِي، ثُمَّ فَتْحُ بيتِ الْمَقْدِسِ، ثُمَّ مَوْتَان يَأْخُذُ فيكم كَقِعَاصِ الْغَنَمَ، ثُمَّ اسْتِفَاضَةُ الْمَالِ، حَتَّى يُعْطَى الرّجلُ مِائَةَ دِينَارٍ فَيَظَلُّ سَاخِطاً، ثُمَّ فِتْنَةٌ لا يَبْقَى بَيْتٌ مِنِ الْعَرَبِ إِلاَّ دَخَلَتْهُ، ثُمَّ هُدْنَةٌ تَكُونُ بَيْنَكُم وَبَيْنَ بَنِي الأَصْفَرِ، فَيَغْدِرُونَ، فَيَأْتُونَكُم تَحْتَ ثَمَانِيْنَ غَايَةً، تَحْتَ كلِّ غَايَةٍ اثنا عشر ألفاً ".
هشام بن يوسف: وهوَ أبو عبدِ الرّحمنِ، هشامُ بنُ يوسفَ الصّنعانيُّ (124ـ197هـ)، وهوَ منَ الثّقاتِ منْ تبعِ الأتباعِ أيضاً. معمرٌ: وهوَ أبو عروةَ، معمرُ بنُ راشدٍ الأزديُّ (96ـ150هـ)، وهوَ من ثقاتِ المحدّثينَ منْ أتباعِ التّابعينَ في الحديث. الزّهريّ: وهوَ أبو بكرٍ، محمّدُ بنُ مسلمٍ الزّهريّ (50ـ125هـ)، وهوَ منْ كبارِ المحدّثينَ وأوثقهم منَ التّابعينَ. حديث حذيفه عن الفتنه. سالمٌ: وهوَ أبو عمرَ، سالمُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ عمرَ بنِ الخطّابِ القرشيِّ (ت: 105هـ)، وهوَ منَ التّابعينَ المحدّثينَ الثّقاتِ، ويروي الحديثِ عنْ أبيهِ عبدِ اللهِ بنِ عمرَ. دلالة الحديث الحديثُ المذكورُ يشيرُ إلى الفتنِ الّتي أخبرَ عنها رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسلّمَ في المستقبلِ، وقدْ بيّنَ عليه الصّلاةُ والسّلامُ أنّها تخرجُ منَ المشرقِ حيثُ يكثرُ أعوانُ الشّيطانِ وحزبهُ، وقدْ أشارَ إلى المشرقِ منْ قبلِ نجْدٍ، وأخبرَ أنّ الفتنةَ تخرجُ منْ هناكَ، وقدْ أوردَ أهلُ العلمِ أنّها منْ قبلِ نجدٍ والعراقِ، وقدْ خرجَ منْها أعوانُ الفتنةِ أيامَ عليٍّ ومعاويةَ، وخرجَ منها الخوارجُ، ويخرجُ منْها في آخر الزّمانِ المسيحُ الدّجالُ الّذي عدّ عليه الصّلاةُ والسّلامُ فتنتهُ منْ أعظمِ الفتنِ، والله تعالى أعلمُ.
وذكرت كذلك في مجال بث الفرقة والاختلاف دور المنافقين في إثارة العصبية والتحزب بين المسلمين، وأوردت أمثلة توضح ذلك، كما في قول ابن سلول في غزوة بني المصطلق – وهو يخاطب الأنصار محرضاً لهم ضد المهاجرين: (هذا ما فعلتم بأنفسكم، احللتموهم بلادكم، وقاسمتموهم أموالكم، أما والله لو أمسكتم عنهم ما بأيديكم لتحولوا إلى غير داركم! ) وقد ربطت الموضوع بالعصر الحاضر فذكرت نماذج لما يفعله منافقو هذا العصر وأذنابهم من اليهود والنصارى لمحاولة بث الفرقة بين المسلمين عن طريق إثارة العصبية والتحزب بينهم. وفي المجال الثالث من مجالات الفتنة وهو الصد عن سبيل الله – تعالى – ذكرت دور أعداء الله – تعالى – من الكافرين ومن نحا نحوهم من شياطين الإنس، في الصد عن سبيل الله – تعالى -، وحصرت الحديث في هذا المجال حول ثلاثة أمور، يسلكها هؤلاء ليؤدوا مهمتهم في الصد عن سبيل الله – تعالى – فالأمر الأول هو الإغراء والإغواء، وركزت فيه على قضيتين خطيرتين الأولى: محاولة الشيطان إغراء الإنسان وإغواءه وذكرت مثالين لذلك، والثانية: محاولة الزعماء والكبراء من شياطين الإنس إغراء أتباعهم وإغواءهم، وبينت أثر الانقياد لهم بأنه الخسارة في الدنيا، والهلاك في الآخرة.
ومن أهم المنجيات أن يفقه المرء دينه، وأن يميز حدود الشرع ـ دون التباس ـ فقد نقل ابن حجر عن ابن أبي شيبة حديثاً عن حذيفة يقول فيه: " لا تضرك الفتنة ما عرفت دينك، إنما الفتنة إذا اشتبه عليك الحق والباطل". ورغم كل هذه الأسباب المنجية وغيرها، لا بد للقلب من أن يبقى معلقاً بالله، وحقاً: "إن السعيد لمن جُنّب الفتن" فاجتناب الفتن حفظ رباني، أكثر من كونه كسباً بشرياً، فخذ بالأسباب واستعن بالله.
الحديث ترجمة رجال الحديث دلالة الحديث ما يرشد إليه الحديث لقدْ نظَّمَ الإسلامُ حياةَ الإنسانِ المسلمِ بالعباداتِ، وجعلَ لهُ منَ العباداتِ عموداً يقيمُ بها الإنسانُ بها دينهُ وهي الصَّلاةُ، ولمْ يتهاونِ الإسلامُ بها الأسلامُ لأهميَّتها ودورها في تنظيمِ علاقةِ الإسلامِ بربِّهِ ونفسهِ ومجتمعه، ولقدْ كانَ الصَّلاةُ في الإسلامِ كفَّارةٌ للمسلمِ وسنعرضُ حديثاً يبيِّنُ أهميَّةِ الصَّلاةِ وكفَّارتها. الحديث: يروي الإمامُ البخاريُّ في الصَّحيحِ: ((حدَّثنا مسدَّدُ، قال: حدَّثنا يحيى، عنِ الأعمشِ، قال: حدَّثني شقيق، قال: سمعتُ حذيفةَ، قال: كنَّا جلوساً عندَ عمرَ رضيَ اللهُ عنهُ، فقالَ: أيُّكمْ يحفظُ قولَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في الفتنةِ؟ قلتُ: أنا، كما قالهُ، قال: إنَّكَ عليهِ ـ أو عليها ـ لجريءٌ، قلتُ: (فتنةُ الرَّجلِ في أهلهِ وماله وولدهِ وجارهِ، تُكفِّرها الصَّلاةُ، والصَّومُ، والصَّدقةُ والأمرُ والنَّهيُّ). قال: ليسَ هذا أُريدُ ولكنَّ الفتنةُ الّتي تموجُ كما يموجُ البحرَ، قال: ليسَ عليكَ منها بأسٌ يا أميرَ المؤمنينَ، إنَّ بينكَ وبينها باباً مغلقاً، قالَ: أيكسرُ أمْ يُفتحُ؟ قال: يكسرُ، قال: إذا لا يغلقُ أبداً، قلنا: أكانَ عمرُ يعلمُ البابَ؟ قالَ: نعمْ، كما أنَّ دونَ الغدِ اللَّيلةَ، إنِّ حدَّثْتهُ بحديثٍ ليسَ بالأغاليطِ، فهبْنا أنْ نسألَ حذيفةَ فأمرْنا مسروق، فسألهُ فقالَ: البابُ عمرَ)).