posted Dec 8, 2013, 11:39 AM by Unknown user [ updated Dec 10, 2013, 2:25 AM] التعرف على مضاعفات العدد 2 عن طريقة العد 2 -تعيين آحاد الاعداد التي حصلنا عليها -الاعداد هي زوجية تقسم على 2 بدون باقي مضاعفات العدد 2 -الى اي اعمدة قسمت الصورة؟ _اي اعداد تلاحظ في كل مجموعة؟ -ماذا تلاحظ في ترتيب الاعداد ؟ וידאו של YouTube
المضاعفات لا متناهية: أي هناك عدد غير منتهي من المضاعفات لأي عدد طبيعي، مثال مضاعفات العدد 3 هي: 3، 6، 9، 12، 15، 18 وهناك الكثير غيرها تحصل عليها من ضرب الرقم بأعداد كلية أخرى. مضاعف الرقم أكبر من أو يساوي الرقم نفسه: أي تبدأ المضاعفات لأي رقم بالرقم نفسه، والمضعفات الأخرى تكون نتاج ضربه بالأرقام الكلية من 2 وما فوقها أي أنه أكبر من الرقم نفسه، على سبيل المثال مضاعفات الرقم 5 هي: 5، 10، 15، 20، 25، 30…، المضاعف الأول هو الرقم نفسه وناتج بقية الأرقام كلها أكبر من هذا الرقم. شاهد أيضًا: العدد الصحيح الموجب يكون اكبر من العدد الصحيح دائما وهكذا نكون قد وصلنا إلى نهاية مقالنا لهذا اليوم الذي كان يحمل عنوان مضاعف العدد هو ناتج ضرب العدد في اي عدد كلي ، فبعد أن أثبتنا لكم صحة العبارة سلطنا لكم الضوء في نهاية سطور هذا المقال على خصائص مضاعفات العدد.
مضاعف العدد هو ناتج ضرب العدد في اي عدد كلي عبارة صحيحة أو خاطئة، في الرياضيات تستخدم مضاعفات الأرقام في توحيد مقامات الكسور، ولكل عدد صحيح مضاعفات يتم الحصول عليها بطريقة بسيطة وسهلة جداً، يتعلمها الطالب في فصوله الدراسية، ولهذه المضاعفات خصائص سوف نتعرف عليها في هذا المقال، من هذا المنطلق سوف نسلط لكم الضوء من خلال سطورنا التالية في موقع المرجع على صحة هذه العبارة من خطأها، كما سوف نرفق لكم خصائص مضاعفات العدد. مضاعف العدد هو ناتج ضرب العدد في اي عدد كلي فمثلاً مضاعفات الرقم 2 هم 2, 4, 6, 8, 10, 12, 14, 16, 18, 20 وغيرها، وتمثل مضاعفات الرقم هو العدد وزيادة نفس الرقم في كل مرة، أي عن طريق ضرب هذا الرقم بالأعداد الصحيحة، ومضاعفات أي عدد صحيح ينتج من خلال ضربه بأي عدد من الأعداد الكلية، بهذا يكون الجواب الصحيح لهذا السؤال هو: عبارة صحيحة. يمثل جدول الضرب الذي يتعلمه الطالب جدول مضاعفات للأرقام من الرقم واحد إلى الرقم عشرة، وهو الشكل المبسط للمضاعفات الغير متناهية. شاهد أيضًا: المضاعفات الثلاثة الأولى المشتركة للعددين ١٦، ٤ هي خصائص مضاعفات العدد تفيد مضاعفات الأعداد في عدة أمور أبرزها توحيد المقامات وفي قسمة الأعداد، إليك أبرز خصائص هذه المضاعفات: كل عدد طبيعي هو مضاعف لنفسه: فعلى سبيل المثال أول مضاعف للرقم 7 هو 7 وهو ناتج ضرب هذا الرقم بالرقم 1، أي كل عدد له مضاعف نفسه.
ومن أجل إيجاد المضاعفات المشتركة لرقمين او اكثر ، قم بالتالي ؛ [1] قم بإيجاد مضاعفات كل رقم على حدة. استمر في ذلك حتى يظهر اثنان على الأقل من المضاعفات متشابهين. قم بتحديد المضاعفات المشتركة.
ومن ثَم يتم ضرب هذه العوامل الناتجة في بعضها البعض. على سبيل مثال: قم بإيجاد المضاعف المشترك الأصغر للعددين (12 ، 30) بدون استخدام الأس: الحل: في البداية نستخرج العوامل الأولية لكل عدد مذكور: ما هي العوامل الأولية للعدد 12 = 2 × 2 × 3. والعوامل الأولية للعدد 30 = 2 × 3 × 5. بـالخطوة الثانية سـنقوم بوضع قائمة بها كافة الأعداد الأولية التي استخرجناها، بعدد مرات حدوثها 2 × 2 × 3 × 5 = 60. بعدها يتم ضرب الأعداد الناتجة معنا بقائمة الأعداد الأولية سيكون الناتج معنا الرقم (60) وهو المُضاعف المشترك الأصغر للأعداد المذكورة (12، 30). كما يمكنك التعرف على: الأعداد العشرية المنتهية والدورية إيجاد المضاعف المشترك الأصغر باستخدام طريقة السلم تدعىٰ هذه الطريقة بـطريقة السلم أو طريقة الكيك، ويتم استخدامها في القسمة من أجل استنتاج المُضاعف المُشترك الأصغر لـمجموعة معينة من الأرقام. ويتم استخدام طريقة السلم من قِبَل الكثيرين نظرًا لكونها الأسرع والأسهل من أجل إيجاد المُضاعف المُشترك الأصغر، نظرًا لاعتماده على تقسيم يسير. وتدعى هذه الطريقة بالعديد من الألقاب، مثل: السلم. الكيك. الصندوق. مربع العامل. طريقة الشبكة رغم اختلاف المُسميات ولكن جميعها تستخدَم من أجل إيجاد المُضاعف المُشترك الأصغر.
وقال ابن عطاء: أولُ ما نحلوا من حقائق البقاءِ فَنوا عن كل شئ دونَ الله تعالى حتى بقوا مع اللهِ تعالى. وقيل: لا يصلُ إلى الشهادة للهِ تعالى بما شهدَ لنفسه حتى يصل إلى الفاقة الكبرى. قيلَ: وما الفاقةُ الكبرى؟ قال: حتى يعلم أنه لا يصل إليه إلا بهِ, ولا ينجُو منه إلا بهِ. شهد الله أنه لا إله إلا هوشنگ. وقال ابنُ منصور لرجل: أتشهد فى الأذان؟ قال: نعم قال: ألحدت من حيثُ وحدَّت فى تشهُّدك حين شهدت لله تعالى وللرسول صلى الله عليه وسلم ولم تفرق بينهما حتى تشهد لله تعالى بالتعظيم وللرسول صلى الله عليه وسلم بالبلاغ والتسليم, عند ذلك باهت الأسرار فيما وراء الغيرة ولا غير. وقيل للشبلى رحمه الله: لِمَ تقول الله ولا تقول لا إله إلا الله؟ فأنشأ يقول: شَمسٌ يَغالِبُ فقدَها بثبُوتها فإذَا استحال الفَقْدُ ماذا يغيبُ ثم قال: وهل يبقَى إلا ما يستحيل كونُهُ, وهل يثبت إلا ما لا يَجُوز فقدُه؟ وقال ابن عطاء فى قوله: {شهد اللهُ أنَّه لا إله إلا هو}:. دَلَّنا بنفسه من نفسه على نفسه بأسمائه وفيه بيان ربُوبيته وصفاته, فجعل لنا فى كلامهِ وأسمائه شاهِدًا ودليلاً, وإنما فعل ذلكَ لأنَّ الله تعالى وحَّدَ نفسَهُ ولم يكن معهُ غيره, فكان الشاهدُ عليه توحيده, ولا يستحق أن يشهدَ عليه من حيثُ الحقيقة سواهُ, إذ هو الشاهدُ فلا شاهدَ معهُ, ثم دعا الخلق إلى شهادته, فمن وافقت شهادته فقد أصاب حظَّهُ من حقيقة التوحيد, ومن حُرِمَ ضل.
والمرتبة الثانية: أن يتكلم بما يشهد به بلسانه، وإن لم يُعْلِم به غيره، بل يتكلم به مع نفسه، ويتلفظ به بلسانه، أو يكتبه.
قال: والله لا أحدثك بها إلى سنة. فأقمت سنة فكنت على بابه ، فلما مضت السنة قلت: يا أبا محمد ، قد مضت السنة. قال: حدثني أبو وائل ، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يجاء بصاحبها يوم القيامة ، فيقول الله عز وجل: عبدي عهد إلي ، وأنا أحق من وفى بالعهد ، أدخلوا عبدي الجنة ".
مشكلتنا اليوم وما يعانيه الاسلام هو عدم نفوذ هذه المفاهيم الى افراد الامة ، والنتيجة اصبح الاسلام مجرد فكرة وانتماء في الجنسية. المطلب السادس: سبب اختلاف اهل الكتاب ان من اهم الاسباب التي تبعد الناس عن الدين الحقيقي هو الحسد وحب السلطة والرئاسة والاموال والجاه والمكانة الاجتماعية. شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا اله إِلا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ - مملكة الشيخ الدكتور أبو الحارث للروحانيات والفلك. لا يختلف الناس على احقية الدين فكريا وعلميا وانما يكون الاختلاف لعدم خضوع الانسان نفسه للحق والحقيقة ، فالحق ليس امرا بسيطا يمكن للانسان ان يخضع له ، فما يمنع الانسان عن قبول الحق هو عدم قدرته على ترك السلطة والملك والاموال والجاه ولا سيما من قبل الرؤساء والقادة والزعماء والذين يعتبرون انفسهم لهم مكانة اجتماعية. ولأجل تثبطهم في مواقع فهم يقفون امام الحق ويضلون الناس ويثيرون العداوة والحقد والتشويه للدين الحقيقي الجديد ، والا فالحق والدين الاسلامي واضح الدلائل والبينات وهو معروف لديهم ولو سلم هؤلاء لله تعالى وخضعوا لما حدثت هذه المشاكل والمواجهات. المطلب السابع: الكفر يستتبعه العقاب السريع الكفر يستتبع العقاب الالهي وذلك لان هذا الكفر نتيجة العناد والحقد والحسد وعدم الاعتراف بالدين الالهي الحق مع وجود البينات والدلائل والبراهين.
إلى أن ظهر المسيح ابن مريم عبد الله ورسوله وروحه وكلمته التي ألقاها إلى مريم، فأذن بنبوته أذاناً لم يؤذنه أحد مثله قبله، فقام في بني إسرائيل مقام الصادق الناصح، وكانوا لا يحبون الناصحين فقال: وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ [الصف: 6] تالله لقد أذن المسيح أذاناً أسمعه البادي والحاضر، فأجابه المؤمن المصدق وقامت حجة الله على الجاحد الكافر.
وفى الصحيحين عن ابن عباس قال: شهد عندى رجال مرضيون وأرضاهم عندى عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس. وهؤلاء حدثوه أنه نهى عن ذلك، ولم يقولوا: نشهد عندك؛ فإن الصحابة لم يكونوا يلتزمون هذا اللفظ فى التحديث، وإن كان أحدهم قد ينطق به، ومنه قولهم فى ماعز: فلما شهد على نفسه أربع مرات رجمه النبى صلى الله عليه وسلم ولفظه كان إقراراً ولم يقل: أشهد. ومنه قوله تعالى:{كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ** [النساء:135]، وشهادة المرء على نفسه هى إقراره، وهذا لا يشترط فيه لفظ الشهادة باتفاق العلماء، وإنما تنازعوا فى الشهادة عند الحكام: هل يشترط فيها لفظ أشهد؟ على قولين فى مذهب أحمد،وكلام أحمد يقتضى أنه لا يعتبر ذلك، وكذلك مذهب مالك، والثانى يشترط ذلك، كما يحكى عن مذهب أبى حنيفة والشافعى. ص958 - كتاب تفسير القرآن الكريم اللهيميد من الفاتحة إلى النساء - شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قآئما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم - المكتبة الشاملة. والمقصود هنا الآية فالشهادة تضمنت مرتبتين: إحداهما: تكلم الشاهد وقوله وذكره لما شهد فى نفسه به. والثانىة: إخباره وإعلامه لغيره بما شهد به، فمن قال: حكم وقضى فهذا من باب اللازم، فإن الحكم والقضاء هو إلزام وأمر.
فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله التوقيع: كما أن الله سبحانه وتعالى لا شريك له في العبادة, كذلك النبي صلى الله عليه وسلم لا شريك له في الإتباع العلامة المحدث أبو إسحاق الحويني