ثالثا: العفو عند المقدرة فيه الدفع بالتي هي أحسن وهو ما يزيل العداوة من المعتدي حتى يستحي من نفسه ويصير صديق حميم كما قال تعالى «وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ» ( فصلت:34 – 35). حديث عن العفو عند المقدرة – جربها. رابعا: العفو عند المقدرة يجلب للمرء أن يعفو الله عنه لعفوه لإخوانه «وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ » ( النور: 22). خامسا: العفو عند المقدرة ينبع من إيمانٍ راسخٍ بعيد من ظلم الشرك وظلم العباد وظلم المرء لنفسه فيتاحب الناس بهذا الإيمان بدل أن يتشاغلوا بينهم ويتربص كل واحد لأخر لئلا يصيروا لقمة سائغة لأعدائهم. سادسا: العبد الذي يعفو عن الناس يمتثل بأمر الله في كتابه كما قال تعالى «خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ » ( الأعراف: 199) أما القصاص فإنما هو حق من حقوق البشر ولم يأمر الله ذلك في كتاب الله قط ولا جاء في السنة بأمر مباشر.
ويتجلَّى العفوُ عند المقدرة في أروع صوره يوم فتح مكة، حينما دخلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منتصرًا، وجلس في المسجد والناس حوله والعيون شاخصة إليه ينتظرون ما هو فاعل اليوم بمشركي قريش الذين آذَوْه وأخرجوه من بلده وقاتلوه، والآن هم أمامه لا ملجأ لهم ولا منجى؛ فتظهر مكارمُ أخلاقه، ويظهر عفوه؛ حيث قال - صلى الله عليه وسلم -: ((اذهبوا فأنتم الطُّلَقاء)) [3]. وهي جملة صغيرةُ المبنى، لكنها عظيمة نبيلة جميلة بأكمل معاني هذه الكلمات، فيما تدل عليه وتوحي به أو تشير إليه؛ فلقد كانت خاتمة للحوار بينه وبين قومه المعاندين يوم الفتح المبين، وفي تلك الكلمات الخاتمة يتجلى الخُلق العظيمُ في صورةٍ نبيلة جليلة، فهو قوي منتصر بين يديه مهزومون مخذولون مستسلمون بعد حرب ضارية ظالمة في عناد بالغ عنيد، ويسألهم وهو في أَوْج القوة وعنفوان الغلبة: ((ما تظنون أني فاعل بكم؟! ))، فيكون جوابهم انعكاسًا لرجائهم في كرم الأصل، ونفاسة المعدن، ونبالة الطبع: خيرًا؛ أخٌ كريم وابن أخ كريم، بل أقَرُّوا وقالوا: إن تعْفُ فذلك ظننا بك، وإن تعاقبْ فقد أسأنا، ويأتي إيجاز الجواب بغير مَنٍّ ولا تعيير ولا توبيخ أو تقريع، آية بيِّنة على أن الكريم النبيل الذي آتاه رب العالمين من الأدب الرفيع والخُلق العظيم ما لم يؤتِه أحدًا من العالمين - لا يَخيب عنده رجاءُ الراجين، ولا أمل الآملين؛ فقال - صلى الله عليه وسلم -: ((لا أقول لكم إلا كما قال يوسفُ لإخوته: لا تثريبَ عليكم اليوم؛ اذهبوا فأنتم الطُّلَقاء)) [4].
ثم صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشى معه حتى قام على قبره وفرغ من دفنه، فعجباً لي ولجرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله ورسوله أعلم، فوالله ما كان إلا يسيراً حتى نزلت «ولا تصل على أحد منهم مات أبداً ولا تقم على قبره»، (التوبة: 84)، فما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها على منافق». غدر متأصل وصل تسامح النبي صلى الله عليه وسلم إلى قمة لا يدانيه فيها أحد، فقد عفا صلى الله عليه وسلم عن امرأة يهودية دعته إلى الطعام بعد غزوة خيبر ووضعت له السم في الشاة التي أكل منها. كما عفا الرسول صلى الله عليه وسلم عن رجل يهودي آذاه وعمل له سحراً.
مقالات أخرى قد تهمك:- احاديث عن الظلم احاديث عن اتقان العمل
وقد قالته عائشة رضوان اللهّ عليها لعليّ بن أبي طالب كرّم الله وجهه يوم الجَمَل حين ظَهر على الناس فَدَنا من هَوْدجها وكَلّمها فأجابْته: مَلَكت فأسْجح، " أي ظَفِرت فأحْسن. فجهزها بأحسن الجهاز وبعث معها أربعين امرأة - وقال بعضهم: سبعين - حتى قَدِمت المدينة ". ومنه قولهم: " إنّ " المَقْدِرة تُذْهب الحَفِيظة. وقولهم: إذا ارجحنَّ شاصِياً فارْفَعْ يَدا يقول: إذا رأيْته قد خَضَع واستكان فاكفُف عنه. والشاصي: " هو " الرَّافع رجلَه. يقول: (و ليعفوا و ليصفحوا ألا يحبون أن يغفر اله لكم و الله غفور رحيم) فقال ربنا تبارك و:( ألا تحبون أن يغفر الله لكم) فقال الصديق: بلى و الله نحب أن تغفر لنا يا ربنا, ثم ارجع لمسطح ما كان يصله من النفقة و قال: والله لا أنزعها منه أبدا"