– لله اسم إن سميع صيغة مبالغة خبر إن والفاعل ضمير مستتر تقديره هو الدعاء: مفعول به منصوب لصيغة المبالغة [سميع] والجملة اعتمدت على مبتدأ وهو اسم إن فى الاصل المسبوقة بموصوف:- مثل: أتي طفل يقظٌ عقله. طفل – فاعل مرفوع – يقظ – نعت مرفوع وهو صيغة مبالغة على وزن فعل عقله: فاعل مرفوع لصيغة المبالغة [يقظٌ] أقبل قائد كريم عطاؤه = كريم صيغة مبالغة رفعت فاعلا عطاؤه واعتمدت على موصوف 5- المسبوقة بنداء:- يا علاما غيبا اهدنا الصواب علاما – صيغة مبالغة مسبوقة بنداء – رفعت فاعلا ضمير مستتر ونصبت مفعولا به غيبا مثل - يا سفَّاكاً × الدماء انتظر الجزاء. سفاكا – صيغة مبالغة رفعت فاعلا ضمير مستتر تقديره أنت الدماء: مفعول به منصوب لصيغة المبالغة [سفَّاك] ** ومثال صيغة المبالغة الواقعة حالا: أقبل علي فرحا وجهه. ( وجهه: فاعل مرفوع) انتبه ـ تستعمل صيغة المبالغة مفرداً ومثنى وجمعاً ، مذكراً ومؤنثاً. مثل قرّاء وقرّاءة و شكوران وشكورتان وعلّامون وعلّامات. 2- إذا جاءت صيغة المبالغة من فعل متعد لمفعولين ، فصيغة المبالغة تنصب مفعولين أيضا. مثل: المعلم معطاء الطالب جائزة. بحث عن صيغ المبالغة في اللغة العربية : تعريف ، إعراب ، أمثلة واضحة | سواح هوست. ( الطالب: مفعول أول ،جائزة: مفعول ثان) 3- قد تضاف صيغة المبالغة ( غير منونة) إلى معمولها ( الفاعل أو المفعول) مثل: الله تعالى غفّار الذنب.
تعتبر صياغة أوزان صيغ المبالغة ( فَعول ، مِفعل ، مِفعال ، مِفعيل)، صيغ يستوي فيها ذكر المذكر والمؤنث، فنقول: ورجل صَبُور وامرأة صَبُور، ورجل عَجُوز وامرأة عَجُوز، ورجل مِعطير وامرأة مِعطير. وردت صيغ المبالغة على وزن (فعّال) أسماء تدل على ذوي حرفه وليست من صيغ مبالغة ومنها: جمّال، بزّار، صبّاغ، قصّاب، نجّار، حدّاد، كلاّس، خبّاز. صيغ المبالغة - مدونة الاأستاذ / عبد الرحمن معوض. كما يُتداول أسماء على وزن صيغة المبالغة (فِعّيل)، تدل على أصحاب الحرف، وتأتي بفتح الفاء وهذا خطأ والصحيح كسرها مثل: (طريِّش، لِحيِّم، دِهيِّن، قِصيِّر). عمل صيغ المبالغة تعمل أوزان صيغ المبالغة عمل اسم الفاعل المجرد من (أل) والمحلى بـ(أل)، حيث أنّها تعمل عمل الفعل دون شرط إذا كانت متصلة بالألف واللام، وإذا كانت مجردة من (أل) عملت عمل الفعل بشرط: أن يلحق بها نفي أو على استفهام أو مبتدأ أو على خبر أو نعت، فتعتمد عليه، كما يجب أنّ تدل على الحال أو الاستقبال. [1] أمثلة على صيغ المبالغة من القرآن الكريم ورد وزن صغية المبالغة (فعول)، في مواطن عديدة في القرآن الكريم، وأبرزها ما يلي: قوله تعالى "إنه غفور شكو"، فتدل على أنّ الله سبحانه وتعالى كثير المغفره لعباده، ومنها قوله تعالى: "إنّه كان عبدا شكورا"، كذلك قوله سبحانه وتعالى: "إن الإنسان لظلوم كفار" فصيغة المبالغة (ظلوم) تدل على أنّ الإنسان كثير الظلم لنفسه بالابتعاد عن طاعة خالقه وعدم اتباع ما أمر الله به واجتناب ما نهى الله عنه وإنكار نعم الله تعالى عليه.
وقد يضاف إلى مفعوله بالمعنى مثل: (أَأَخوك زائرُ رفيقهِ) فرفيق مضاف إليه لفظاً وهو المفعول به معنى، هذا ولا يضاف اسم الفاعل إلى فاعله البتة على عكس ما رأَيت في المصدر، ويعمل في حالين: 1) إِذا تحلى بـ(ال) عمل دون شرط: المُكرم ضيفَه محمود، مررت بالمكرم ضيفَه إلخ. 2) إِذا خلا من (ال) فلابدَّ لعمله من شرطين: أن يكون للحال أَو للاستقبال. أن يسبق بنفي أو استفهام، أو اسم يكون اسم الفاعل خبراً له أَو صفة أَو حالاً مثل: ما منصفٌ خالدٌ أخاه – هل ذاهبٌ أَنت معي – أخوك قارئٌ درسه – مررت برجل حازمٍ أَمتعَته (وقد يحذف الموصوف إِذا علم تقول: مررت بحازمٍ أَمتعته) – رأَيت أَخاك رافعاً يده بالتحية. ومبالغات اسم الفاعل تعمل عمله بشروطه وأَكثرها عملاً وزن ((فعَّال)) فمفعال ففعول ففَعِل: هذا ظلاَّمٌ الضعفاءَ – مررت بمنحارٍ الإِبلَ – القؤولُ الخيرَ محبوب – أَرحيمٌ أَبوك أَطفاله – ما حذرٌ عدوَّه. هذا والمفرد والجمع من اسم الفاعل ومبالغاته في العمل سواء.
أمثلة لوزن فعيل: رحيم – عليم – هزيل – فهيم – سميع – حسيب – بصير. أمثلة لوزن فعال: صراب – قوال – قتال – حمال – جبار – غفار – كذاب. أمثلة لوزن مفعال: مكثار – مقدام – معوان – مطعان – مضياع – مزواج – معطاء. أمثلة لوزن فعل: حذر – فطن – قلق – سمع – فهم – لبق – فرح.
تاريخ النشر: الثلاثاء 26 ذو الحجة 1432 هـ - 22-11-2011 م التقييم: رقم الفتوى: 167907 70206 0 397 السؤال السؤال: هل من السنة ارتداء البنطلون أو الدشداشة فوق الكعبين (أي فوق العظمين)؟ أرجو توضيح ذلك بصورة مفصلة مع الأدلة. وهل هي سنة مؤكدة أو مستحبة؟ لأني أرى بعض السلفيين يلبسون الدشداشة قصيرة جداً ( أي فوق الكعبين بشبر أو أكثر)حتى يصبح لبسه شاذاً. وجزاكم الله خيراً. ص60 - كتاب فتاوى النووي - تطويل الثوب والعذبة - المكتبة الشاملة. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد تقدم في الفتوى رقم: 21266 ، اختلاف العلماء في حكم تطويل الثوب قميصا أو بنطلونا ونحوهما تحت الكعب،. وعلى كل حالٍ فالمقصر لثوبه مأجور؛ لإنه إما تارك لحرام أو لمكروه، وترك الحرام والمكروه بنية الامتثال يثاب فاعله. حتى ولو قيل بأن تطويل الثياب مباح إذا خلا من خيلاء، فإن المقصر لثوبه مأجور أيضاً؛ إذ تقصير الثياب سنة بكل حال، وفاعل السنة بقصد الاتباع مأجور. فلا يستقيم وصمه بالشذوذ. هذا وليعلم السائل أن من قصر ثوبه فوق كعبه فقد أتى بالسنة، ولا يلزم أن يبلغ به نصف ساقه، وللفائدة راجع الفتوى المذكورة أعلاه. ويرى بعض أهل العلم أن السنة في الإزار أن يكون إلى نصف الساقين وأما القميص فينزل أسفل من ذلك حتى يقرب من الكعبين.
وقال: إِنَّ اللهَ سَائِلٌ كُلَّ رَاعٍ عَمَّا اسْتَرْعَاهُ، أَحَفِظَ ذَلِكَ أَمْ ضَيَّعَ؟ حَتَّى يَسْأَلَ الرَّجُلَ عَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ رواه ابن حبان، وصححه الألباني في "غاية المرام" برقم 271 نسأل الله أن يحفظ نساء المسلمين. والله أعلم.
[تطويل الثوب والعذبة] ٣٤ - مسألة: إِذا طوَّل ثوبه أو سراويله فنزل عن الكعبين هل هو حلال؟ وكذا إِذا طوَّل عذبة عمامته؟ وما قَدْرُ المستحب منها؟ وهل ترك العَذَبة للعمامة بدعة مكروهة أم لا؟. الجواب: ما نزل عن الكعبين من القميص والسراويل والِإزار وغيرها من ملابس الرجل: إِن كان للخيلاء فهو حرام، وإِلا فمكروه. والسنة في عذبة العمامة أن تكون بين كتفيه: فإِن طوَّلها طولًا فاحشًا فهو كما لو نزل القميص عن الكعبين، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "الِإسْبَالُ المنهيُ عَنْه يكونُ في القَمِيصِ والعِمَامَة" وليس ترك العذبة بدعةً؛ بل له فعلهُ وتركه (١). = فلو نوى الإقامة وهو مستقل ماكث، أتم لانتفاء سبب الرخصة وهو السفر، أما لو نوى الإقامة وهو غير مستقلٍ: كالزوجة، والجندي، أو وهو سائر، فلا أثر لنيته الإقامة مع متابعة السير. حكم تطويل الثوب البني. أو نوى أن يقيم فيه أربعةَ أيام بلياليها صحيحة أي: غير يومي الدخول والخروج. فهذه موجز الصور التي ينتهي بها سفره. أما إذا وصل لمكان مقصوده، وبلغ مسافة القصر فلا ينتهي سفره كما ذكر المصنف رحمه الله بمجرد وصوله، وهو الصحيح كما صُرِّح به في باب القصر. كتبه محمد. (١) وقد ورد في هذا أحاديث كثيرة وإليك جانبًا منها: عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الإسبال في الإزار، والقميص، والعمامة -يعني العذبة- من جر شيئًا خيلاءَ لم ينظر الله إليه يوم القيامة".
السؤال: ماحكم إسبال الثوب إلى ما تحت الكعبين؟ الإجابة: إسبال الثوب تحت الكعب حرام, وهو من الكبائر لقوله صلى الله عليه وسلم: " ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم............ " ذكر منهم المسبل. ولقوله صلى الله عليه وسلم:" ما أسفل من الكعبين فهو في النار ". ولأنه تشبه بالنساء, وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء. 11 1 25, 223
وشكرا
أمَّا استشهادُ بعضِهم بفِعلِ أبي بكرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللهُ عنه، وقَولِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم له: (إنَّك لستَ تفعَلُ ذلك خيلاء) ؛ فهو استشهادٌ في غيرِ محَلِّه. أولًا: لأنَّ هذا في جرِّ الثوبِ، وحديثُنا عن الإسبالِ، والفَرقُ بينهما لا يخفى. وثانيًا: هذه تهمةٌ الصِّديقُ بريءٌ منها؛ فلم يكُنْ رَضِيَ اللهُ عنه متعَمِّدًا الإسبالَ، بدليلِ قَولِه: (إنَّ أحَدَ شِقَّيْ ثوبي يسترخي إلَّا أن أتعاهَدَ ذلك منه)، فانظُرْ إلى قَولِه: أحَد شِقَّيْ ثوبي، فهل الإسبالُ المُتَعَمَّدُ يكونُ من شقٍّ واحدٍ؟! وتأمَّلْ قولَه: "إلَّا أن أتعاَهَد ذلك منه"، أي: أرفَعَه، وحديثُنا عمن يُسبِلُه ابتداءً لا عَمَّن يرفَعُه كالصِّدِّيقِ رَضِيَ اللهُ عنه. والخُلاصةُ: أنَّ إسبالَ الثَّوبِ -ومِثْلُه البِنطالُ والسراويلُ- إلى ما دونَ الكعبينِ: محرَّمٌ بنَصِّ حديثِ رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وفِعْلَه خُيَلاءَ يزيدُه حُرمةً. حكم تطويل الثوب الجديد. واللهُ أعلَمُ