هذا الملف باح بجزء من اسراره في الآونة الأخيرة حيث تبين أن المتورطون فيه اكثر من عشر قضاة وكذلك من غير القضاة استنادا إلى الإحالات التي قدمتها وزارة العدل الى مجلس القضاء العدلي مرفوقة بنسخة من تقرير التفقدية وقد عقدت اكثر من جلسة عامة للاطلاع على فحوى تلك الوثائق ليقرر مجلس القضاء العدلي في بيان أصدره بتاريخ 11 مارس الفارط تعهيد مجلس التأديب بالملف في جزئه المتعلق بالقضاة مقابل احالة الجزء الثاني الخاص بغير القضاة على أنظار النيابة العمومية بالمحكمة الابتدائية بتونس لاتخاذ الإجراءات اللازمة. اليوم وقد بدأ العد التنازلي في الآجال القصوى التي يمنحها القانون لمجلس التأديب والتي ستنتهي بتاريخ 11 ماي الحالي من المنتظر أن يحيل القضاة المقررون الذين تم تعهيدهم بهذا الملف نتيجة أعمالهم على أنظار مجلس القضاء العدلي ليعين موعدا للجلسة العامة التي ستكون حاسمة للإعلان عن القرارات بشأن القضاة المحالين على مجلس التأديب. من جهة أخرى تجدر الإشارة إلى أن هناك عددا من القضاة الذين أمضوا على بيان طالبوا من خلاله بتنحية الطيب راشد من منصبه كرئيس اول لمحكمة التعقيب وقد استندوا في ذلك إلى قرارات كل من مجلس القضاء العدلي برفع الحصانة عنه وكذلك قرار المجلس الأعلى للقضاء المتمثل في تجميد عضويته هذا بالإضافة إلى طلب النيابة العمومية بالمحكمة الابتدائية بتونس الذي توجهت به إلى قلم التحقيق والذي مفاده سماع الطيب راشد من أجل تبييض الأموال والارتشاء وغيرها من التهم الخطيرة.
العد التنازلي - YouTube
وعن آلية العمل بالمشروع قالت "نعمل على مسارين، الأول لدينا باحثين منتشرين في عدد من أماكن تواجد الشعب الفلسطيني يقومون بالعمل على جمع المواد والمقتنيات من الناس، والمسار الثاني نحن نستقبل ما يقدمه لنا الناس لرقمنته ووضعه على المنصة الإلكترونية". وسبق للمتحف الفلسطيني الذي افتتح رسميا في 2016 أن نفذ مشروع ألبوم العائلة "الذي ركز على استكشاف الكنوز الفوتغرافية التي يحتفظ بها الفلسطينيون في بيوتهم وتوثيقها للأجيال القادمة".
بيرزيت (الضفة الغربية) - احتفل المتحف الفلسطيني اليوم الثلاثاء بالانتهاء من حفظ 70 ألف وثيقة رقميا من بين 145 ألفا يجري العمل على حفظها ضمن مشروع يمتد ثلاث سنوات بتمويل من صندوق أركيديا البريطاني الخيري. ومشروع "أرشيف المتحف الفلسطيني الرقمي" أحد أهم مشروعات المتحف حيث يعمل على حفظ مجموعات من الصور والكتب والأفلام والتسجيلات الصوتية وغيرها من المواد المهددة بالضياع أو التلف. ويقول المتحف إن الهدف من المشروع "حماية الموروث التاريخي الفلسطيني المعرض للخطر والمحافظة عليه وتعزيز الوعي العام خاصة لدى الأجيال الجديدة" مع إتاحة الوثائق المحفوظة عبر منصة إلكترونية على الإنترنت حتى تتاح لكل من يريد الاطلاع عليها بالداخل والخارج. وقالت عادلة العايدي مديرة المتحف الاثنين في مقر المتحف ببلدة بيرزيت في الضفة الغربية "ما نقوم بأرشفته هو قصص الناس، الحياة اليومية للناس، هذه هي الرواية الحية للشعب الفلسطيني". وأضافت "نحن نأخذ المواد من الناس لإيصالها للناس عبر منصة إلكترونية مفتوحة أمام الجميع من الناس العاديين إلى الباحثين والدارسين وكل من له فضول في معرفة الشأن الفلسطيني". العد التنازلي لاذان المغرب. وأشارت إلى أن الرقم المستهدف للتوثيق هو 145 ألف وثيقة إلا أنه يظل غير كاف رغم ضخامته.
03/05/2021 535 عدد المشاهدات لا زالت أنظار الرأى العام وخاصة الساحة القضائية متجهة نحو ملف القضاة الذين تمت إحالتهم على مجلس التأديب ومن بينهم قاضيين من أعلى هرم السلطة القضائية وهما الرئيس الأول لمحكمة التعقيب الطيب راشد ووكيل الجمهورية السابق بالمحكمة الابتدائية بتونس بشير العكرمي ومن المنتظر أن يبت مجلس القضاء العدلي في الملف ويحسم الأمر بشأن العقوبات التي قد تسلط عليهما. وقد انطلقت أطوار هذا الملف من معركة خفية بين الرئيس الأول لمحكمة التعقيب ووكيل الجمهورية السابق بالمحكمة الابتدائية بتونس ولكن سرعان ما اصبحت علنية بعد تسريب ونشر الشكايات المتبادلة بين الطرفين والتي تتعلق باتهامات خطيرة مثل الفساد والتلاعب بملفات ذات صبغة ارهابية وغيرها والتي احيلت على التفقدية العامة بوزارة العدل.
مواعيد او مواقيت الصلاة والاذان اليوم في إمارة رأس الخيمة لكل الفروض الفجر, الظهر, العصر, المغرب, العشاء. الإمارات, إمارة رأس الخيمة الساعة: 06:30:41 pm حسب التوقيت المحلي في إمارة رأس الخيمة التاريخ هجري: السبت 22 رمضان 1443 هجرية تاريخ اليوم: 23/04/2022 ميلادي متبقي على صلاة المغرب صلاة المغرب الساعة 6:44 PM طريقة الحساب: طريقة حساب العصر: صيغة الوقت: تصحيح التاريخ الهجري: مدن الإمارات:
وقد أثار قرار مجلس القضاء العدلي الذي اكتفى بإحالة راشد على مجلس التأديب حفيظتهم ووجهوا اتهامات بأن اعضاء المجلس القطاعي يحاولون حماية الرئيس الأول لمحكمة التعقيب، في المقابل وردا عن ذلك أوضح المجلس المعني أن قرار التنحية وإعلان الشغور في منصب رئاسة محكمة التعقيب لا يكون قانونيا الا بالاستناد إلى مآخذ جزائية أو تأديبية. لم يكن سجل بشير العكرمي بدوره فارغا إذ اتهمته هيئة الدفاع عن الشهيدين شكري بلعيد ومحمد البراهمي منذ سنوات بالتلاعب بملف الاغتيالات منذ أن كان حاكم تحقيق وحتى بعد أن أصبح وكيلا للجمهورية،اتهامات دونها ايضا الطيب راشد في شكايته لدى التفقدية العامة، كما طلب مجلس القضاء العدلي من النيابة العمومية البحث في هذه الشبهات. المشاركة في هذا المقال
وفي رواية الزهري عن عروة: ( ( أنه لما بلغ كفار قريش تلك الفعلة ركب وفد منهم حتى قدموا على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: أيحل القتال في الشهر الحرام)) ؟ فنزلت. هكذا أورد القصة بعض المفسرين ، وقوله في صدرها: ( ( في رجب إلخ)) يختلف مع قوله بعد: ( ( وكان آخر يوم من جمادى)) وذكروا أن هذه القصة كانت قبل غزوة بدر بشهرين وبعد الهجرة بسبعة عشر شهرا. وأخرجها السيوطي في أسباب النزول عمن ذكر ما عدا ابن إسحاق من حديث جندب بن عبد الله مختصرة ، وقال: إنهم قتلوا ابن الحضرمي ولم يدروا أن ذلك اليوم من رجب أو من جمادى ، وقال في آخرها: فقال بعضهم إن لم يكونوا أصابوا وزرا فليس لهم أجر ، فأنزل الله: ( إن الذين آمنوا والذين هاجروا) الآية ، ومشى على ذلك في التفسير. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة البقرة - قوله تعالى كتب عليكم القتال وهو كره - الجزء رقم3. وقال الأستاذ الإمام: إن كلامه يفيد أن الآيات نزلت متفرقة ، والصواب أن الآيات الثلاث نزلت في قصة واحدة مرة واحدة. ( كتب عليكم القتال) إلخ. قالوا: إن هذه أول آية فرض فيها القتال ، وكان ذلك في السنة الثانية من الهجرة ، وقد كان القتال ممنوعا فأذن فيه بعد الهجرة بقوله تعالى في سورة [ ص: 249] الحج: ( أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا) ( 22: 39) الآيات.
وقوله: { وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم} تذييل احتيج إليه لدفع الاستغراب الناشيء عن قوله: { كتب عليكم القتال وهو كُره لكم} ، لأنه إذا كان مكروهاً فكان شأن رحمة الله بخلقه ألا يكتبه عليهم فذيل بهذا لدفع ذلك.
[ ص: 319] كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون المناسبة أن القتال من البأساء التي في قوله ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء فقد كلفت به الأمم قبلنا ، فقد كلفت بنو إسرائيل بقتال الكنعانيين مع موسى عليه السلام ، وكلفوا بالقتال مع طالوت وهو شاول مع داود ، وكلف ذو القرنين بتعذيب الظالمين من القوم الذين كانوا في جهة المغرب من الأرض. ولفظ كتب عليكم من صيغ الوجوب وقد تقدم في آية الوصية ، و " ال " في القتال للجنس ، ولا يكون القتال إلا للأعداء فهو عام عموما عرفيا ، أي كتب عليكم قتال عدو الدين. والخطاب للمسلمين ، وأعداؤهم يومئذ المشركون ، لأنهم خالفوهم في الدين وآذوا الرسول والمؤمنين ، فالقتال المأمور به هو الجهاد لإعلاء كلمة الله ، وقد كان النبيء صلى الله عليه وسلم غير مأذون في القتال في أول ظهور الإسلام ، ثم أذن له في ذلك بقوله تعالى أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا ، ثم نزلت آية قتال المبادئين بقتال المسلمين في قوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم كما تقدم آنفا. حمدي قنديل ثورة شعبية - وخلاص كتب عليكم القتال وهو كره لكم - إخوان تيوب. هذه الآية نزلت في واقعة سرية عبد الله بن جحش كما يأتي ، وذلك في الشهر السابع عشر من الهجرة ، فالآية وردت في هذه السورة مع جملة التشريعات والنظم التي حوتها كقوله: كتب عليكم الصيام ، كتب عليكم القصاص ، كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت.
وقيل: الكُره اسم للشيء المكروه كالخبز. فالقتال كريه للنفوس ، لأنه يحول بين المقاتل وبين طمأنينته ولذَّاته ونومه وطعامه وأهله وبيته ، ويلجىءُ الإنسان إلى عداوة من كان صاحبه ويعرضه لخطر الهلاك أو ألم الجراح ، ولكن فيه دفع المذلَّة الحاصلة من غلبة الرجال واستضعافهم ، وفي الحديث " لا تَمَنَّوْا لِقَاء العدوّ فإذا لقيتم فاصبروا " وهو إشارة إلى أن القتال من الضرورات التي لا يحبها الناس إلا إذا كان تركها يفضي إلى ضر عظيم قال العُقَيلي:... إعراب قوله تعالى: كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير الآية 216 سورة البقرة. ونَبِكي حينَ نَقتُلكم عليكم ونَقتلكم كأنَّا لا نُبالي... ومعلوم أن كراهية الطبع الفعلَ لا تنافي تلقي التكليف به برضا لأن أكثر التكليف لا يخلو عن مشقة.
وشأن جمهور الناس الغفلة عن العاقبة والغاية أو جهلهما ، فكانت الشرائع وحملتها من العلماء والحكماء تحرض الناس على الأفعال والتروك باعتبار الغايات والعواقب. فإن قلت: ما الحكمة في جعل أشياء كثيرةٍ نافعةٍ مكروهةً ، وأشياء كثيرةٍ ضارةٍ محبوبةً ، وهلا جعل الله تعالى النَّافعَ كلَّه محبوباً والضار كلَّه مكروهاً فتنساقَ النفوسُ للنافع باختيارها وتجتنب الضار كذلك فنُكفى كلفة مسألة الصلاح والأصلح التي تناظر فيها الأشعري مع شيخه الجبائي وفارق الأشعري من أجلها نحلة الاعتزال؟.
الثالث: تأديب الغادرين الذين نكثوا أيمانهم ونقضوا عهودهم، وهذا قول الله سبحانه:[أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ] {التوبة:13}. وقد نزل هذا القرآن في مشركي قريش لما نقضوا عهد الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. 2 ـ ومن هذه القوانين ما يوجب على المقاتل أن لا ينتظر أجراً على قتاله إلا من الله سبحانه، وذلك قوله تعالى:[فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآَخِرَةِ] {النساء:74}. أما الذين يشرون الحياة الآخرة بالدنيا فليسوا من أهل هذا القانون. وجزاء الله مكفول لا محالة في الدنيا لمن كتب لهم النصر والغلبة، ومكفول في الآخرة لجميع المقاتلين:[فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآَخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا] {النساء:74}. [قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الحُسْنَيَيْنِ] {التوبة:52}. والحسنيان هنا هما: النصر في الدنيا، وأجر الشهادة في الآخرة إذا كان القتل... وأحب بهذه المناسبة أن أنبه إلى خطأ يقع فيه بعضهم بحسن نية، ذلك أنه يفسر إحدى الحسنين بأنها مغانم القتال عند النصر، والأخرى بأنها ثواب الشهادة... ووجه الخطأ أن المقاتل المسلم إنما يبغي وجه الله لا وجه عرض من أعراض الدنيا، ومقصد القتال في سبيل الله، مقصد سامٍ جليل، يجب أن ننزهه عن أن يكون وسيلة لأعراض رخيصة كهذه.
وحدث أن هام ذلك الحصان في المراعي ولم يعد، فحزن عليه، فجاء الناس ليعزوه في فقده الحصان، فابتسم وقال لهم: ومن أدراكم أن ذلك شر لتعزوني فيه؟ وبعد مدة فوجئ الرجل بالجواد ومعه قطيع من الجياد يجره خلفه، فلما رأى الناس ذلك جاءوا ليهنئوه، فقال لهم: وما أدراكم أن ذلك خير، فسكت الناس عن التهنئة. وبعد ذلك جاء ابنه ليركب الجواد فانطلق به، وسقط الولد من فوق الحصان فانكسرت ساقه، فجاء الناس مرة أخرى ليواسوا الرجل فقال لهم: ومن أدراكم أن ذلك شر؟ وبعد ذلك قامت حرب فجمعت الحكومة كل شباب البلدة ليقاتلوا العدو، وتركوا هذا الابن؛ لأن ساقه مكسورة، فجاءوا يهنئونه، فقال لهم: ومن أدراكم أن ذلك خير؟ فعلينا ألا نأخذ كل قضية بظاهرها، إن كانت خيراً أو شراً، لكن علينا أن نأخذ كل قضية من قضايا الحياة في ضوء قول الحق: {لِّكَيْلاَ تَأْسَوْاْ على مَا فَاتَكُمْ وَلاَ تَفْرَحُواْ بِمَآ آتَاكُمْ}.. [الحديد: 23]. والحق هو القائل: {والله يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ}. ولله المثل الأعلى، سبق لنا أن ضربنا المثل من قبل بالرجل الحنون الذي يحب ولده الوحيد ويرجو بقاءه في الدنيا، لذلك عندما يمرض الابن فالأب يعطيه الدواء المر، وساعة يعطيه الجرعة فالابن يكره الدواء ولكنه خير له.