إغلاق الإعلان وسيلة دعم للموقع عند الضغط عليه ومحتواه عشوائي لا يمثلنا عربي - نصوص الآيات عثماني: عربى - نصوص الآيات: فنظر نظرة في النجوم عربى - التفسير الميسر: فنظر إبراهيم نظرة في النجوم متفكرًا فيما يعتذر به عن الخروج معهم إلى أعيادهم، فقال لهم: إني مريض. وهذا تعريض منه. فتركوه وراء ظهورهم. السعدى: { فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ} في الحديث الصحيح: "لم يكذب إبراهيم عليه السلام إلا ثلاث كذبات: قوله { إِنِّي سَقِيمٌ} وقوله { بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا} وقوله عن زوجته " إنها أختي" والقصد أنه تخلف عنهم، ليتم له الكيد بآلهتهم. الوسيط لطنطاوي: ويهمل القرآن الكريم هنا ردهم عليه لتفاهته. إعراب قوله تعالى: فنظر نظرة في النجوم الآية 88 سورة الصافات. وتنتقل السورة للإِشارة إلى ما أضمره إبراهيم - عليه السلام - لتلك الآلهة الباطلة فتقول: ( فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النجوم. فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ. فَتَوَلَّوْاْ عَنْهُ مُدْبِرِينَ). قالوا: كان قوم إبراهيم يعظمون الكواكب ، ويعتقدون تأثيرها فى العالم.. وتصادف أن حل أوان عيد لهم. فدعوه إلى الخروج معهم كما هى عادتهم فى ذلك العبد. فتطلع إلى السماء ، وقلب نظره فى نجومها. البغوى: " فنظر نظرةً في النجوم " ابن كثير: إنما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام لقومه ذلك ، ليقيم في البلد إذا ذهبوا إلى عيدهم ، فإنه كان قد أزف خروجهم إلى عيد لهم ، فأحب أن يختلي بآلهتهم ليكسرها ، فقال لهم كلاما هو حق في نفس الأمر ، فهموا منه أنه سقيم على مقتضى ما يعتقدونه ، ( فتولوا عنه مدبرين) قال قتادة: والعرب تقول لمن تفكر: نظر في النجوم: يعني قتادة: أنه نظر في السماء متفكرا فيما يلهيهم به ، فقال: ( إني سقيم) أي: ضعيف.
88- " فنظر نظرة في النجوم * فقال إني سقيم " قال الواحدي: قال المفسرون: كانوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم بذلك لئلا ينكروا عليه وذلك أنه أراد أن يكايدهم في أصنامهم لتلزمهم الحجة في أنها غير معبودة، وكان لهم من الغد يوم عيد يخرجون إليه، وأراد أن يتخلف عنهم فاعتل بالسقم: وذلك أنهم كلفوه أن يخرج معهم إلى عيدهم فنظر إلى النجوم يريهم أنه مستدل بهم على حاله، فلما نظر إليها قال إني سقيم أي سأسقم. وقال الحسن: إنهم لما كلفوه أن يخرج معهم تفكر فيما يعمل، فالمعنى على هذا أنه نظر فيما نجم له من الرأي: أي فيما طلع له منه، فعلم أن كل شيء يسقم. 88. " فنظر نظرةً في النجوم " 88-" فنظر نظرةً في النجوم " فرأى مواقعها واتصالاتها ، أو في علمها أو في كتابها ، ولا منع منه مع أن قصده إيهامهم وذلك حين سألوا أن يعبد معهم. 88. فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم. And he glanced a glance at the stars 88 - Then did he cast a glance at the Stars,
وجملة قال أتعبدون ما تنحتون استئناف بياني ؛ لأن إقبال القوم إلى إبراهيم بحالة تنذر بحنقهم وإرادة البطش به ، يثير في نفس السامع تساؤلا عن حال إبراهيم في تلقيه بأولئك وهو فاقد للنصير معرض للنكال فيكون قال أتعبدون ما [ ص: 145] تنحتون جوابا وبيانا لما يسأل عنه ، وذلك منبئ عن رباطة جأش إبراهيم إذ لم يتلق القوم بالاعتذار ولا بالاختفاء ، ولكنه لقيهم بالتهكم بهم ، إذ قال: بل فعله كبيرهم هذا كما في سورة الأنبياء. ثم أنحى عليهم باللائمة والتوبيخ وتسفيه أحلامهم ، إذ بلغوا من السخافة أن يعبدوا صورا نحتوها بأيديهم أو نحتها أسلافهم ، فإسناد النحت إلى المخاطبين من قبيل إسناد الفعل إلى القبيلة إذا فعله بعضها ، كقولهم: بنو أسد قتلوا حجر بن عمرو أبا امرئ القيس. فنظر نظرة في النجوم. والنحت: بري العود ليصير في شكل يراد ، فإن كانت الأصنام من الخشب فإطلاق النحت حقيقة ، وإن كانت من حجارة كما قيل ، فإطلاق النحت على نقشها وتصويرها مجاز. والاستفهام إنكاري ، والإتيان بالموصول والصلة لما تشتمل عليه الصلة من تسلط فعلهم على معبوداتهم ، أي أن شأن المعبود أن يكون فاعلا لا منفعلا ، فمن المنكر أن تعبدوا أصناما أنتم نحتموها وكان الشأن أن تكون أقل منكم.
لا أدري لماذا سماء الليل دائمًا تُصِرُّ على أَنْ أُراقبَها، الأجلِ قِطَعٍ من الضوءِ أم لأجلِ دمعةٍ أراها في أعالِيها فأُطمئنها ألَّا تخافي فكلانا غريبانِ؟ نمشي معَ الدُّنيا وكُلُّ واحدٍ مُتأفِّفٌ ممَّا يُلَاقيه، وقليلٌ من عباد الله شكورٌ راضٍ. نمشي وذلك الخوف غيرُ المبرَّرِ يكادُ يمسكنا من مجامعِ ثوبِنا، ويظلُّ شادًّا على عنق كُلٍّ منّا، ننظُرُ إلى السّماء فنكادُ نبكي. فنظر نظرة في النجوم ... - YouTube. أتظنُّ أنّ هذه السّماءَ كانتْ أكسجين ونيتروجين وهيدروجين فقط؟ هذه السّماءُ مزيجٌ من الدموع والأحلامِ والأماني والمعاناةِ. ينظرُ إليها قويُّ البأس حين يتعبُ من رحلته، ويهتدي بها الضّالُّ معَ بُعدِ شقّته، يكفي أنّها آنسَتْ خليلَ الله ونبيَّهُ إبراهيم حينَ أحسَّ بغُربته في وطَنِهِ وقومِه، حينَ أحسَّ بأنَّ همًّا أكبر بكثيرٍ سيحملُهُ، وشظفًا من العيشِ سيثقِلُهُ، "فنظرَ نظرةً في النُّجومِ" تلك اللحظةُ التي جعلَتْهُ يُفكِّرُ في آليَّةٍ لإلهاء قومِهِ عن آلهتهم ولينفردَ بها، تلك اللحظة الحاسمة لإعلانِ التوحيدِ للهِ، وليكسرَ وهم الخرافاتِ ويبدِّدَ الظُّلُماتِ. تلك اللحظةُ التي جعلَتْهُ يقولُ مباشَرةً " إِنِّي سَقِيمٌ". وفي تفسير ابن كثير "أنا مريض القلب من عبادتكم الأوثان من دون الله تعالى" ومرضُ القلبِ تلامسه السماء لمسًا ناعمًا فتبرئه.
⁕ حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا أبو أسامة، قال: ثني هشام، عن محمد، عن أبي هريرة، أن رسول الله قال:"وَلَمْ يَكْذِبْ إبْرَاهِيمُ غَيْرَ ثَلاثَ كَذَبَاتٍ، ثِنْتَيْنِ فِي ذَاتِ الله، قوله ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ وقَوْلِهِ ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا﴾ ، وقَوْلِهِ فِي سارَة: هِي أُخْتِي". ⁕ حدثنا سعيد بن يحيى، قال: ثنا أبي، قال: ثنا محمد بن إسحاق، قال: ثني أبو الزناد، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ:"لَمْ يَكْذِبْ إبْرَاهِيمُ فِي شَيْءٍ قَطُّ إلا فِي ثَلاثٍ" ثم ذكر نحوه. ⁕ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن المسيب بن رافع، عن أبي هريرة، قال:"ما كذب إبراهيم غير ثلاث كذبات، قوله ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ ، وقوله ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا﴾ ، وإنما قاله موعظة، وقوله حين سأله الملك، فقال أختي لسارَة، وكانت امرأته". ⁕ حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن عُلَية، عن أيوب، عن محمد، قالَ:"إن إبراهيم ما كذب إلا ثلاث كذبات، ثنتان في الله، وواحدة في ذات نفسه؛ فأما الثنتان فقوله ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ ، وقوله ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا﴾ وقصته في سارَة، وذكر قصتها وقصة الملك". وقال آخرون: إن قوله ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ كلمة فيها مِعْراض، ومعناها أن كل من كان في عقبة الموت فهو سقيم، وإن لم يكن به حين قالها سقم ظاهر، والخبر عن رسول الله ﷺ بخلاف هذا القول، وقول رسول الله ﷺ هو الحقّ دون غيره.
الرسم العثماني فَنَظَرَ نَظْرَةً فِى النُّجُومِ الـرسـم الإمـلائـي فَنَظَرَ نَظۡرَةً فِى النُّجُوۡمِۙ تفسير ميسر: فنظر إبراهيم نظرة في النجوم متفكرًا فيما يعتذر به عن الخروج معهم إلى أعيادهم، فقال لهم; إني مريض. وهذا تعريض منه. فتركوه وراء ظهورهم.
ودفع الإشكال: أن تسمية هذا الكلام كذبا منظور فيه إلى ما يفهمه أو يعطيه ظاهر الكلام ، وما هو بالكذب الصراح بل هو من المعاريض ، أي أني مثل السقيم في التخلف عن الخروج ، أو في التألم من كفرهم ، وأن قوله " هي أختي " أراد أخوة الإيمان ، وأنه أراد التهكم في قوله " بل فعله كبيرهم هذا " لظهور قرينة أن مراده التغليط. وهذه الأجوبة لا تدفع إشكالا يتوجه على تسمية النبيء صلى الله عليه وسلم هذا الكلام بأنه كذبات. وجوابه عندي: أنه لم يكن في لغة قوم إبراهيم التشبيه البليغ ، ولا المجاز ، ولا التهكم ، فكان ذلك عند قومه كذبا ، وأن الله أذن له فعل ذلك وأعلمه بتأويله ، كما أذن لأيوب أن يأخذ ضغثا من عصي فيضرب به ضربة واحدة ليبر قسمه ، إذ لم تكن الكفارة مشروعة في دين أيوب - عليه السلام -. وفعل " راغ " معناه: حاد عن الشيء ، ومصدره الروغ والروغان ، وقد أطلق هنا على الذهاب إلى أصنامهم مخاتلة لهم ولأجل الإشارة إلى تضمينه معنى الذهاب عدي ب ( إلى). وإطلاق الآلهة على الأصنام مراعى فيه اعتقاد عبدتها بقرينة إضافتها إلى ضميرهم ، أي إلى الآلهة المزعومة لهم. ومخاطبة إبراهيم تلك الأصنام بقوله: ألا تأكلون ما لكم لا تنطقون وهو في حال خلوة بها وعلى غير مسمع من عبدتها قصد به أن يثير في نفسه غضبا [ ص: 144] عليها إذ زعموا لها الإلهية ليزداد قوة عزم على كسرها.