ذات صلة مفهوم المجتمع المسلم مفهوم المجتمع ومكوناته تعريف المجتمع الإسلامي المجتمع الإسلامي هو ذاك المجتمع الذي يتميز عن المجتمعات الأخرى بقوانينه، ونظامه الذي يستمد أحكامه من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، وهو المجتمع الذي يشترك أفراده بعقيدة واحدة، ويتوجهوا إلى قبلة واحدة برغم تعدد الأجناس والأعراق والأقوام، واختلاف اللغات والأعراف. [١] خصائص المجتمع الإسلامي وُجِدَ المجتمع الإسلامي لهدف واحد، وهو أن يتحرر كمجتمع، ويتخلص من الضعف، ويكون ذا قوة وشوكة، والمجتمع الإسلامي ليس مجتمعاً ذا رقعة معينة، ولا ذا جنس إنساني واحد، وهو مجتمع يجمع بين جميع أجناس البشرية، ووُجِد ليحرر البشرية من الرق والعبودية والخرافات والكهانة، والعبادات القائمة على عبادة الأصنام والأوثان، والشرك بالله عز وجل، يتميز بامتلاكه سيادة على الظلم والفاحشة والمنكر. [٢] أسباب تقوية روابط المجتمع الإسلامي حرص الإسلام على تقوية روابط المجتمع الإسلامي، لأن الإنسان اجتماعي بطبعه، ويحرص على لقاء الناس، ويتم ذلك من خلال الأمور التالية: [٣] تشريع صلاة الجماعة والجمعة والعيدين والجنازة: فرض الله تعالى على المسلمين خمس صلوات في اليوم الواحد، وفي ذات الوقت حثَّ على صلاة المسلم جماعة حتى يرى المسلمون بعضهم البعض في مكانٍ واحد، كما أوجبت صلاة الجمعة على الرجال حتى ينتظم أبناء المجتمع في لقاء أسبوعي، ورغب حضورها للنساء والأطفال، بينما أوجب صلاة العيدين حتى تكون لقاءً عاماً للمسلمين جميعهم.
ولم يقتصر الإسلام في توضيح مكانة الوالدين في الإسلام من خلال الآيات التي ذكرت في القرآن الكريم فقط، ولكن ذكرت العديد من الأحاديث للرسول صلى الله عليه وسلم التي توضح حكم عقوق الوالدين وتأكيدًا للآيات التي جاءت في كتاب الله عز وجل. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: "أنَّ من أَكبرِ الكبائرِ الشِّرْكُ باللَّهِ، وعقوقُ الوالدَين، واليمينُ الغَموسُ"، حيث ذكر الحديث أن عقوق الوالدين ليس أمر هين، ولكنه يُعد من الكبائر، وليست مجرد كبيرة، ولكنها كبيرة الشرك بالله عز وجل، وهذه أعظم كبيرة قد يقوم بارتكابها أي مسلم. سارة: أحسنت يا محمد لقد ذكرت كل الأشياء المهمة التي يجب على كل مسلم معرفتها، ولقد استفدنا كثيرًا أنا ومحمد من معلوماتك.
فابتسم الشيخ فقال: يا ابن بر والديه ، مفهوم عام يشمل الرفق بهم ، والطيبة بهم ، وعمل ما يريدون ، وهذا ما ذكره الله تعالى في كثير من آيات القرآن الكريم. يقول الطفل: "بر الوالدين" ما ورد في القرآن الكريم فقط؟ قال الشيخ: لا ، يا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أكد في سنته الشريفة ما جاء في القرآن الكريم في بر الوالدين ؛ لكثرة الأحاديث في هذا الموضوع. الطفل يقول بشكل عفوي: عندما أكبر وأتزوج وأنجب أطفالاً ، هل أبقى مع نفس والديها؟ يبتسم الشيخ في وجه الطفل ويقول: شبابي وعمري وزواجي لا علاقة لهما بالبر وطاعة والديّ. حوار بين شخصين عن بر الوالدين - تعلم. رغم أننا في السبعين من العمر ولدينا أبناء وأحفاد ، فإننا نظل منصفين لوالدينا ، بنفس الحب والطاعة ونفس الهدوء. يسأل الطفل: كيف العدل في حالة وفاة أحد الوالدين أو كليهما؟ قال العجوز: سؤال جيد يا أولادي. سأقيم لهم العدل ، أدعو لهم بالرحمة والمغفرة ، والخلاص من نار الجحيم ، وأقرأ سورة الفاتحة على أرواحهم ، وأزور قبورهم من حين لآخر ، وأقوم بذلك. الصدقات للفقراء والمحتاجين عنهم ونحو ذلك. يقول الطفل: هل للأبوين نفس منزلة العدل ، ومن أحق وأقرب؟ قال الشيخ: الأم أقرب محط وأجمل الصالحين ، وهذا ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذ قال: أم ، ثم أم ، ثم أم.. الأم ثم الأب.
لا ينطفئ نور البارّ بوالديه في الدنيا والآخرة، وذلك تكريماً له لحفظه ودّ أبيه من بعده. يرفع البرّ ذكر صاحبه في الدنيا بين الناس، وفي الآخرة عند الله تعالى. المراجع ↑ سورة الإسراء، آية: 23،24. ↑ سورة العنكبوت، آية: 8. ↑ رواه الألباني، في صحيح الترمذي، عن عبدالله بن أنيس، الصفحة أو الرقم: 3020، حسن. ↑ سورة مريم، آية: 47. ↑ "بر الوالدين.. من الإيمان" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2018-7-16. حوار بين شخصين عن بر الوالدين وعقوقهما - مقال. بتصرّف. ↑ سورة الأحقاف، آية: 15. ↑ سورة الإسراء، آية: 23. ↑ سورة لقمان، آية: 15. ↑ رواه المنذري، في الترغيب والترهيب، عن عبد الله بن عمرو، الصفحة أو الرقم: 3/298، إسناده حسن أو صحيح أو ما قاربهما. ↑ رواه الدمياطي، في المتجر الرابح، عن جاهمة السلمي، الصفحة أو الرقم: 249، إسناده صحيح. ^ أ ب ت "بر الوالدين طريق السعادة" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2018-7-19. بتصرّف. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن عبد الله بن مسعود، الصفحة أو الرقم: 527، صحيح. ↑ "فضائل بر الوالدين" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2018-7-17. بتصرّف.
أظهر لهم وتربية ابنك بالكلمات الطيبة والسلوك الحسن. يجب أن نصلي من أجلهم ونستغفر لهم دائمًا بعد موتهم. زيهم في القبور لم يتأخر عنهم. وعلينا أن نخرج لهم الزكاة لأن الصدقة من أهم الأعمال التي تصلهم. علينا أن نلتزم بكل الأخلاق الحسنة والنبيلة والصحيحة التي علمونا إياها بعد موتهم وكأنها موجودة. عدم قطع علاقة الرحم بالأقارب بعد وفاة الوالدين.
ونلت رضاهما تكون قد فزت فوزاً عظيماً، وكما قال الله تعالى في كتابه العزيز: ( وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا) ( سورة العنكبوت:8). يقول الله تعالى في كتابه العزيز: ( وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا. وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا) (الإسراء:23, 24). حوار بين شخصين عن بر الوالدين. لقد اقترن الأمر بعبادة الله الواحد الاحد مع الإحسان، والبر بالوالدين، ولهذا دلالة واضحة على فضله العظيم، وأثره الطيب، ولقد نهانا الله عن قول اي الفاظ مسيئة أو حتى التأفف من أفعالهم في الكبر حتى وان كانت متطلباتهم كثيرة فثواب الصبر، والاحسان لهما أكثر. وفي قوله تعالى: (يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا * وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا * وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا) (سورة مريم:12-14).
وقال الله عز وجل في كتابه في موضوع بر الوالدين: "وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا*وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا" صدق الله العظيم "سورة الإسراء (24)". ومنة أكثر مظاهر اعتناء الإسلام ببر الوالدين أن الله أمرنا بطاعة الوالدين وبرهم حتى وإن كانوا غير مسلمين، والأمر الوحيد الذي أتاحه الله لنا لعصيانهما إذا أمرا ابنهما بفعل شئ محرم، مع التأكيد على برهما وترك أمر حسابهما على الله عز وجل. حوار قصير عن بر الوالدين. فقال الله عز وجل في ذلك: "وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ" صدق الله العظيم "سورة العنكبوت (8)". وتوضح هذه الآيات مدى أهمية الإسلام ببر الوالدين، وأمر الله عز وجل بطاعة الوالدين والابتعاد عن عقوقهما، وأن من يفعل ذلك يكون له عقاب شديد.
يخبر تعالى عن جهل الكفار في الدنيا والاخرة, ففي الدنيا فعلوا من عبادة الأوثان, وفي الاخرة يكون منهم جهل عظيم أيضاً, فمنه إقسامهم بالله أنهم ما لبثوا غير ساعة واحدة في الدنيا, ومقصودهم بذلك عدم قيام الحجة عليهم وأنهم لم ينظروا حتى يعذر إليهم. قال الله تعالى: "كذلك كانوا يؤفكون * وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث" أي فيرد عليهم المؤمنون العلماء في الاخرة كما أقاموا عليهم حجة الله في الدنيا, فيقولون لهم حين يحلفون ما لبثوا غير ساعة "لقد لبثتم في كتاب الله" أي في كتاب الأعمال "إلى يوم البعث" أي من يوم خلقتم إلى أن بعثتم "ولكنكم كنتم لا تعلمون" قال الله تعالى: "فيومئذ" أي يوم القيامة "لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم" أي اعتذارهم عما فعلوا "ولا هم يستعتبون" أي ولا هم يرجعون إلى الدنيا, كما قال تعالى: "وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين". 55- "ويوم تقوم الساعة" أي القيامة، وسميت ساعة لأنها تقوم في آخر ساعة من ساعات الدنيا "يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة" أي يحلفون ما لبثوا في الدنيا، أو في قبورهم غير ساعة، فيمكن أن يكونوا استقلوا مدة لبثهم واستقر ذلك في أذهانهم، فحلفوا عليه وهم يظنون أن حلفهم مطابق للواقع.
[١٧] قال أبو تمام: ما ماتَ مِنْ كرمِ الزَّمانِ فإِنَّه يحْيا لَدى يحْيى بْنِ عَبدِ الله شاهِد الجناس التام في هذا البيت الشعري في كلمة: يحيى، والتي وردت مرّة اسمًا لشخص، ومرّة فعلًا بمعنى يعيش، وهو جناس تام، لاتّفاق اللّفظتين في الحروف، واختلافهما في المعنى، وهو من النوع المُستوفى؛ لأنه وقع بين فعل واسم. [١٨] قول الشاعر البستي: فَهمْتُ كتَابك يا سيِّدِي فَهمْتُ ولاَ عجبٌ أنْ أهِيما الجناس التام في هذا البيت الشعري وقع في لفظة: فهمتُ، وهي مكرّرة مرتين، في الأولى، جاءت بمعنى الفهم والاستيعاب للكتاب، أمّا الثانية فمعناها مُشتقّ من الهيام والحب. [١٨] قال القاضي أبو علي عبد الباقي بن أبي حصين: فلم تُضع الأعادي قدر شاني ولا قالوا فلانٌ قد رشاني الحناس التام في هذا البيت الشعري في "قدر شاني، وقد رشاني"، فالتّركيب الأول بمعنى القدر والمكانة الرفيعة، بينما التّركيب الثاني مُكوّن من حرف التّحقيق "قد" والفعل الماضي رشاني، والذي يعني: الرّشوة. قال سبحانه وتعالى: (ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة ) ما هو البديع اللفظي في هذه الآية؟. [١٨] قال أبو الفتح البستي: قيل للقلب ما دهاك أجبني قال لي بائع الفران فراني ناظراه فيما جنى ناظراه أو دعاني أمت بما أودعاني في هذين البيتين شاهدان عن الجناس التام، الأوّل: لفظة ناظراه، فالأولى منهما فعل بمعنى جادلاه وناقشاه، أما الثّانية فهي مأخوذة من النّظر؛ أي عيناه، وهو جناس مستوفى، والشّاهد الثاني: لفظة "أودعاني"، فقد تكرّرت مرّتين، مرّة مُنفصلة "أو دِعاني" وهي بمعنى اتركاني، وسبقها حرف العطف أو، ومرّة بمعنى ما تركته عيناه في قلبي، وهو جناس ملفوف.
مدة مكث المجرمين ليست كما ذكروا، وكلامهم عنها رمز، لا حقيقة: إن واقع الحياة يستدعي شرطا أساسيا فيمن يوصف بأنه مجرم؛ حيث إن الإنسان العادي من الممكن أن يموت في أول ساعة من ميلاده، أو أول عشر ليال من عمره، أو أول يوم من مولده، فهو في كل حال من هذه الأحوال لم تتجاوز مدة مكوثه في الدنيا أكثر مما ذكرنا، ومن الممكن أن يمكث أكثر من ذلك. أما المجرم فلا يمكن أن تقل مدة لبثه في الدنيا عن سن البلوغ؛ لأن الإنسان قبل هذه السن غير مكلف مرفوع عنه القلم، فلا يجوز بأية حال تسميته بالمجرم. ومن هنا نعلم كيف أن المجرم مدة لبثه في الدنيا لم تكن ساعة، أو عشرا، أو يوما. توهم تناقض القرآن بشأن فترة بقاء المجرمين في الدنيا، أو في القبر. إن قسمهم بأنهم لم يلبثوا غير ساعة كان على سبيل الرمز لا الحقيقة؛ فلا يحكم عليه بالتناقض مع غيره من المتشابه، وإنما الحقيقة - كما ذكرنا - أن فترة المكوث تتجاوز المدة التي ادعوا فيها التناقض، بل إن من الناس من يعمر فيزيد سنه عن الستين والسبعين، بل ويتجاوز المائة. 2. اضطراب أقوال المجرمين يوم القيامة كان لهول الصدمة: لما رأى المجرمون أهوال يوم القيامة والنار - وهذا محقق لا محالة – حينئـذ استقلـوا مـدة تمتعهم في الدنيا، فراحوا يهذون بكلام غير معقـول إذا قـورن بالحقيقـة؛ تخمينـا ونسيانـا وكذبـا منهـم، كمـا نـص الحـق – عـز وجــل - في كتابـــه:) كذلك كانوا يؤفكون (55) ( (الروم) ، أي: مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون في الدنيا عن الحق والصدق.
والمعنى: أن ذلك خلُق تخلقوا به وصار لهم كالسجية في حياتهم الدنيا حتى إذا أعاد الله إليهم أرواحهم صدر عنهم ما كانوا تخلقوا به وقال تعالى { قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَني أعماى وقَد كُنْت بَصِيراً قَال كذلك أتَتْكَ آياتُنا فنسِيْتَها وكذلك اليَوْم تُنْسى وكذلك نَجْزِي مَنْ أسْرَف} الآية [ طه: 125 127] وفي هذا الخبر أدب عظيم للمسلمين أن يتَحامَوْا الرذائل والكبائر في الحياة الدنيا خشية أن تصير لهم خلقاً فيحشروا عليها. قراءة سورة الروم
[١٩] فصّل العلماء الجناس التام إلى نوعين: الجناس المُتماثل، والجناس المُستوفي، أمّا الجناس المُتماثل: فهو ما كان بين اسمين أو فعلين أو حرفين. والجناس المُستوفي: هو ما كان بين اسم وفعل، أو فعل وحرف. [٦] وممّا صنّفه العلماء تحت مسمّى الجناس التام: هو الجناس الذي يقع في تركيب، كأن تكون كلمتان مُنفصلتان عن بعضهما، ويُسمّى بالجناس الملفوف، مثل: "قد رَشَاني وقدر شاني" فهذان التركيبان يُلفظان بالطّريقة نفسها، إلا أنّهما يختلفان في المعنى. [١٦] جمل عن الجناس التام قصور عقلٍ من بنى في الهواء قصورا. الجناس في هذه الجملة وقع في لفظة "قصور"، فهي في الأولى بمعنى: النّقص، وفي الثانية بمعنى البناء المشيد. [٢٠] صليت المغرب في بلاد المغرب. الجناس التام وقع في لفظة المغرب، والتي تكرّرت مرّتين، في المرّة الأولى هي بمعنى وقت الصلاة، والثانية بمعنى: بلاد المغرب العربيّ. [٢٠] يقيني بالله يقيني: في هذه الجملة جناس في لفظة "يقيني"، وهي في الأولى اسم مشتق من اليقين والثقة بالله، والثّانية فعل بمعنى: الحماية والأمان. [٢٠] ارعَ الجار ولو جار عليك. الجناس التام في هذه الجملة في لفظة"جار"، ففي المرّة الأولى جاءت بمعنى الذي يسكُن بالجوار، والثانية فعل بمعنى الظلم والتّطاوُل على حقوق الآخرين.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ) أي: يكذبون في الدنيا، وإنما يعني بقوله: (يُؤفَكُونَ) عن الصدق، ويَصُدُّون عنه إلى الكذب.