اقرأ أيضاً موسى و السحرة شخصية طارق بن زياد مراحل تطور القصة القصيرة في الأدب السعودي مرت القصة القصيرة في الأدب السعودي ب4 مراحل خلال تطورها، ويُمكن توضيح هذه المراحل كما يأتي: [١] المرحلة الأولى بدأت المرحلة الأولى من فترة نهاية الثلاثينيات إلى أن انتهت الحرب العالمية الثانية، وهي فترة الحركة العقلية في الأدب السعودي، وهو عصر الحرية والانفتاح، حيث ظهرت صحيفتين سعوديتين هما المنهل والحجاز، وبدأ العديد يتهافتون للكتابة بها، حيث كانت المرحلة الأولى أساسها الصحافة الأدبية، فظهر العديد من الأدباء. [١] ظهرت القصة القصيرة في السعودية من خلال الصحف، إلا أنها لم تكن واضحة الملامح، إلا أنّها لم تبرز كثيرًا لقلة القراء وقلة الموارد المالية، ومن أبرز محاولات كتابة القصص القصيرة في تلك الفترة هي قصة على ملعب الحوادث للكاتب عبد الوهاب آشي، والتي نشرها في كتاب أدب الحجاز في عام (1926م). [١] كانت القصة عن الحجاز، والذي هيأه على أنه فتاة جميلة تتحدث مع والدها عن الماضي والتاريخ والحاضر، وقد ظهر في هذه المرحلة أربعة كتاب اثنين سعوديين هما الكاتب محمد علي مغربي، والكاتب محمد أمين يحيى، واثنين مغتربين الأول من الجزائر وهو أحمد رضا حوحو، والآخر أفغاني يحمل اسم محمد عالم الأفغاني.
فاطلع أدباء المملكة على المدارس الأدبية التي ظهرت في الوطن العربي کمدرسة الإحياء والديوان و أبولو والأدب المهجري ، كما اطلعوا على الأدب الأجنبي الشرقي والغربي. 5- النوادي الأدبية التي ترعى النشاط الفكري والثقافي في المدن الكبيرة، وتعرف بالأدباء وإنتاجهم وتطوره. وهي على قسمين: النوادي الرسمية التي أنشأتها الدولة في المدن الكبرى بالمملكة وتسمي باسم المدينة التي هي فيها كنادي الرياض الأدبي، ونادي جدة الأدبي وهكذا، والنوادي الخاصة التي افتتحها أدباء أو أشخاص محبون للأدب والثقافة وهي الصالونات الخاصة، وغالبا ما تسمى باسم اليوم الذي تنعقد فيه كالإثنينية والخميسية.
مجلة تحمل اسم علامات، والتي كان يتم اصدارها من قبل نادي جدة الأدبي. نادي أبها الأدبي ، الذي أصدر مجلة بيادر. كان للتعليم الأثر الكبير في نهضة الأدب السعودي، وصحيحٌ أنّه قد كان تعليمًا بسيطًا بدائيًا، واعتماده على جهود المساجد، والمعاهد الخاصة، والحكومة؛ ولكنّه أخذ يتطور بسبب انتشار المدارس النظامية، والبعثات العلمية والأكاديمية، وانتشار الجامعات. تأثير انتشار المكتبات العامة والخاصة. الصحف والمجلات، التي كانت تتسم بالتنوع في عرضها للمعلومات والأقسام، ما يعطي المُتلقي متعة في العرض، وكانت تتسم بأنها مواكبة للأحداث، ومن أشهرها: صحيفة المدينة المنورة. مراحل الأدب السعودي (عين2020) - الأدب الحديث في المملكة العربية السعودية - اللغة العربية 5 - ثالث ثانوي - المنهج السعودي. صحيفة أم القرى في مكة المكرمّة. صحيفة صوت الحجاز، في مكّة المكّرمة. اتجاهات الشعر في الأدب السعودي [ عدل] يعتبر الشعر في الأدب السعودي، باتجاهاته المتعددة مثله تمامًأ مثل غيره من الشعر في البلدان العربية، خاصًة، الشام و مصر و العراق. والسبب هو أنّ ما يؤثر على الشعر بشكلٍ عام هو نفسه؛ وما يختلف بينهم جميعًا هو البيئة المكانية للبلد العربي، أو البيئة الزمانية. تمثل اتجاهات الشعر في الأدب السعودي ومنذ عام 1351 هـ حينما تأسست المملكة العربية السعودية ؛ هي كالتالي: الاتجاه المجدد [ عدل] كان لتأثير مدارس التجديد في الشام و مصر ، والمدرسة المهجرية أثر واضح في الشعر السعودي.
القصة: كتاب دوري يحوي نماذج من القصة السعودية ( الكتاب الثاني) ، إعداد: محمد المنصور الشقحاء، إشراف: لجنة القصة بنادي الطائف الأدبي، 1398-1399هـ/1978-1989م. الاتجاهات الفنية للقصة القصيرة في المملكة العربية السعودية، مسعد بن عيد العطوي، نادي القصيم الأدبي، بريدة، الطبعة الأولى، 1415هـ. مراجع [ عدل] ^ دراسات في القصة السعودية والخليج العربي، محمود رداوي، الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون، الرياض، الطبعة الأولى، 1404هـ/1984م، ص13-14. تقرير عن مراحل الادب السعودي. ^ فن القصة في الأدب السعودي الحديث، منصور إبراهيم الحازمي، دار العلوم للطباعة والنشر، الرياض، 1401هـ/1981م، ص11-25 ^ دراسات في القصة السعودية والخليج العربي: مرجع سابق، ص17-28. ^ دراسات في القصة السعودية والخليج العربي: مرجع سابق، ص29-30 ^ دراسات في القصة السعودية والخليج العربي: مرجع سابق، ص56-57.
والفئة الثانية تشمل الشعراء الذين غلبتهم نزعة التجديد والانعتاق من التقليد الذي وُسِم به بعض الشعر العمودي، ولم تنقطع صلتهم بالأساليب الشعرية العربية المأثورة، وقد وُفِّق كثير منهم إلى إحداث شعر ذي تجليات جديدة، وروح عصرية، كحمزة شحاتة، وناصر أبوحيمد، وعبدالله الفيصل، وحسن القرشي، وغازي القصيبي، وحمد الحجي، وإبراهيم مفتاح، وعبدالله جبر، وحسين العُرْوي، وأحمد البهكلي، وإبراهيم صعابي، وصالح بن سعيد الزهراني. والفئة الثالثة يمثلها جيل تنازعته تيارات القومية والحداثة، ويمكن عد هذه الفئة أجرأ الفئات في التعامل مع المفردة وتوظيفها شعريًّا. ومن أبرز شعرائها أحمد الصالح (مسافر)، ومحمد الثبيتي، وعبدالله الزيد، ومحمد جبر الحربي، وعبدالعزيز العجلان. عروض باوربوينت درس مراحل الأدب السعودي - الشعر السعودي لمادة الكفايات اللغوية 5 مقررات 1443 | مؤسسة التحاضير الحديثة. وعند هذه الفئة تكثر المغامرات الشكلية والرموز، وتزداد نسبة الشكل الجديد في صياغة الشعر. والأجيال الجديدة من الشعراء السعوديين أقرب إلى الفئة الثالثة، من حيث تنازع التيارات، وأغلبهم يكاد يكون أكثر إخلاصًا للشعر، وأبرع في مزج تلك التيارات التي قد تبدو متنافرة، ولكننا نجدها ماثلة في نتاج بعضهم، جامعة بين القديم والجديد. ولتيار ما يسمى (قصيدة النثر) مناصرون يحاولون إيجاد موطئ لها في المشهد الأدبي، ولكنها ما زالت بعيدة عن أن تجد المناخ الملائم؛ فكتّابها قلة، ونقّادها أقل، وكثير من النقاد والأدباء ما زالوا غير متجاوبين مع عدِّها شعرًا.
والسبب هو أنّ ما يؤثر على الشعر بشكلٍ عام هو نفسه؛ وما يختلف بينهم جميعًا هو البيئة المكانية للبلد العربي، أو البيئة الزمانية. تمثل اتجاهات الشعر في الأدب السعودي ومنذ عام 1351 هـ حينما تأسست المملكة العربية السعودية؛ هي كالتالي: الاتجاه المجدد كان لتأثير مدارس التجديد في الشام ومصر، والمدرسة المهجرية أثر واضح في الشعر السعودي. يغلب على هذا الاتجاه في الشعر الشعور الوجداني، والذاتي، وتقل فيه أشعار المدح؛ كما أنّ أكثر ما يبرز فيها هو الشعر الواقعي، والذي يصور القضايا في المجتمع بناءً على مبدأ الأدب للحياة. وظهر جليًا تفاعل أعلام هذا الاتجاه في الأحداث التي حدثت في ذلك الوقت، مثل تحرير الجزائر، واحتلال فلسطين. تطغى فيه روح الرومانسية، في الألوان المختلفة للشعر، والوصف فيه يكون بالاهتمام ببعض الظواهر، والصور المتحركة، وتأخذ الظواهر مساحة واسعة في موضوعات الشعر؛ مثلًا عندما يصفون القمر، والليل، فيتضح أنّ شعراء هذا الاتجاه يركزون على التشخيص، والإتيان بالصور المتحركة. الاتجاه المحافظ هو امتداد للشعر العربي القديم، في الإيقاع والمضمون، والشكل، وقد اتجه اليه الشعراء قبل الاتجاه المجدد؛ بما أنّه يمثل امتدادًا للشعر الموروث، وليس كالشعر المجدد والذي تمليه الظروف والعوامل الأخرى.
كانت أغراض أشعاره متنوعة بين المدح والثناء، والرثاء، والغزل والوصف، والشكوى والإخوانيات. كان يُعرف بشاعر المناسبات، ويرجع السبب في أنّه لُقب بهذا اللقب، أنّ قصائده كانت حاضرة في كل مناسبة وطنية. الشاعر حسن بن عبدالله القرشي يعتبر من الشعراء السعوديين المعاصرين، ووُلدَ في مكة المكرّمة ، وحاز على العديد من المناصب، كان أحدها في السودان كسفيرًا للملكة العربية السعودية، وله العديد من الدواوين؛ منها "فلسطين كبرياء الجرح" ، و"بحيرة العطش" ، و"زحام الأشواق" ، و"لن يضيع الغد". الشاعر محمد بن علي السنوسي ولد في جازان، ودرس في مدارسها الأهلية السلفية، وشغل العديد من المناصب، منها عضوية نادي جازان الأدبي ، متوليًا رئاسته إلى حين وفاته. أخذ حب الشعر عن والده، ومن دواوينه "الأغاريد" ، و"القلائد" ، و "الينابيع"أزاهير" ، و"نفحات الجنوب". [2] الأدب السعودي الحديث [ عدل] اتسعت المفاهيم حول الشعر في العصر الحديث، واختلفت أغراض الشعر، وتبدلت الأغراض القديمة، ومن أغراض الشعر الحديث: شعر الدعوة الاسلامية يدعو هذا الشعر إلى القيم الإسلامية بشكلٍ مباشر، على سبيل المثال الدعوة إلى الالتزام بمبادئ الإسلام، أو بشكلٍ غير مباشر، وهنا مثلًا يتم ذكر القيم بأسلوب الترغيب، كدعوة للتحلي بالقيم الاسلامية.
ذات صلة من الذي جمع الناس في صلاة التراويح من أول من جمع القرآن أول من جمع الناس لصلاة الجمعة كان الصحابي الجليل أسعد بن زرارة أول من جمع المسلمين لصلاة الجمعة في المدينة المنورة، وقد ذَكَرَ عبد الرحمن بن كعب بن مالك أن أباه كان يترحم عليه، فقال له: (إذا سمعتَ النِّداءَ ترحَّمتَ لأسعدَ بنِ زرارةَ! قالَ: لأنَّهُ أوَّلُ من جمَّعَ بنا في نقيعٍ، يقالُ لَهُ نقيعُ الخضمات، قلتُ: كم أنتم يومئذٍ؟ قالَ: أربعون) ، [١] وأمّا أول جمعة صلّاها النبيّ -عليه الصلاة والسلام- بالمسلمين في المدينة كانت بعد هجرته من مكة المكرمة وخروجه من قباء، وهذا ما ذكره ابن إسحاق في كتب السيرة، حيث نزل في بني سالم بن عوف يوم الجمعة، فصلّى في المسجد الموجود في بطن وادي رانوناء، وقد كانت تلك الصلاة أول جمعة يصليها النبيّ بالمسلمين في المدينة. [٢] أسعد بن زرارة الصحابي الجليل أسعد بن زُرارة بن عُدس بن ثعلبة الأنصاري؛ هو أحد كبار صحابة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، كان نقيباً على بني النجار، وقيل أنّه التقى بالنبيّ -عليه الصلاة والسلام- مع خمسة من بني الخزرج، فآمنوا بالدعوة الإسلاميّة، ثم عادوا إلى المدينة المنورة؛ ليحدثوا قومهم بأمر الإسلام، ثم رجعوا إلى مكة في العام الذي يليه، وقد كانوا اثنا عشر رجلاً، فبايعوا النبيّ الكريم بيعة العقبة الأولى ، ثم بعث معهم مصعب بن عمير؛ ليعلّمهم الإسلام، ويُقرِئهم القرآن.
والسبب فيه كما يقول ابن رشد هو اختلافهم فى كون شرط اتحاد المصر مناسبا لأحوال الصلاة أو غير مناسب. ويمكن إجمال أقوال الفقهاء فى هذه المسألة فى المذهبين الآتيين: المذهب الأول: يرى وجوب جمع المسلمين المقيمين فى المصر الواحد مع إمام واحد فى مسجد واحد فى جمعة واحدة، وإذا تعددت صلاة الجمعة فى المصر الواحد بدون ضرورة أو حاجة شرعية أثم أهلها ولم تحسب من تلك الجمع إلا واحدة وهى التى بدأ إمامها تكبيرة الإحرام أولًا. فإن وقعتا معًا بطلتا لعدم المرجح، وقيل: تنعقد الجمعة للأول فراغًا، وقيل: الأول فيهما جميعًا، وإلى هذا ذهب جمهور الفقهاء قال به الإمام أبوحنيفة فى أظهر الروايتين وعليه الفتوى، وإليه ذهب المالكية فى المشهور، وهو مذهب الشافعية والحنابلة، وحجتهم: 1 - أنه لم يحفظ عن صحابى ولا تابعى تجويز تعدد صلاة الجمعة فى المصر الواحد، والأصل فى العبادات الاتباع دون الابتداع. 2 - أن الحكمة من مشروعية صلاة الجمعة هى الاجتماع والتلاقى، وهذا ينافيه التفرق بدون حاجة فى عدة مساجد. 3 - أن صلاة الجمعة لا تصح إلا فى جماعة بخلاف سائر الصلوات المكتوبة، فإن عامة الفقهاء قد أجمعوا فى الجملة على صحتها بغير جماعة وإن اختلفوا فى حكم الجماعة فيها، حيث ذهب الجمهور إلى أن الجماعة فى الصلوات الخمس اليومية المكتوبة سنة؛ لما أخرجه الشيخان عن ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: «صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة».
(٦) انظر: الإجماع ص ٤١، المغني: ٢/ ٢٩٥. (٧) انظر: المدونة: ١/ ١٤٩، التفريع: ١/ ٢٣٠، الرسالة ص ١٤١. (٨) أجازها قبل الزوال الإِمام أحمد (انظر مسائل الإِمام محمد ص ٢٢٥). (٩) سورة الإسراء، الآية: ٧٨، ومعنى دلوك الشمس أي زوالها عن الاستواء. (١٠) أخرجه البخاري في الجمعة، باب: وقت الجمعة إذا زالت الشمس: ١/ ٢١٧، ومسلم في الجمعة، باب: صلاة الجمعة حين تزول الشمس: ٢/ ٥٨٩.
انتهى بتصرف يسير. والله أعلم.