أعلنت الجامعة الاسلامية لجميع المتقدمين على وظيفة مراسل مكتبي (م32) الذين تم اشعارهم بالقبول مبدئيا بأنه سوف يتم إبلاغهم بموعد اجراء المقابلات الشخصية حال انتهاء بعض الاجراءات النظامية وسيتم اشعارهم بالموعد بعد إجازة عيد الأضحى المبارك من خلال موقع الجامعة الإلكتروني، وأعلنت الجامعة أيضاً عن موعد اجراء الاختبار العملي للمتقدمين على وظيفة سائق (م33) الذين تم اشعارهم بالقبول مبدئيا، وفقاً للمواعيد والأسماء الموضحة أدناه. الطلبات:- احضار ملف بلاستيك مرفقا به الطلبات التالية:- 1/ تعبئة نموذج طلب التوظيف (101 /ب) لغير الموظفين وارفاقه ( اضغط هنا). 2/ صورة من رخصة القيادة عمومي نقل ثقيل سارية المفعول مع الاصل للمطابقة. 3/ صورة من الهوية الوطنية مع الاصل للمطابقة. 4/ استمارة التسجيل ببرنامج (ساعد). نقل ترددي لطلاب الجامعة الإسلامية - جريدة الوطن السعودية. 5/ عدد (4) صور شخصية مقاس 4*6. المواعيد حسب جداول الأسماء أدناه (لدخول الاختبار العملي على وظيفة سائق (م33)) الساعة (5:00) عصراً:- - يوم الأحد الموافق 1438/11/14هـ:- 1- سالم عويض عويض العلوي. 2- ساير فواز بخيتان الجابري. 3- اسامه نقاء مناع السلمي. 4- بدر حسن سليمان الحازمي. 5- رامي سالم عويمر اللقماني.
هنا تجدون جميع الأخبار المتعلقة بـ الجامعة الإسلامية تصفّح المقالات
استقبل صاحب السمو الأمير الدكتور ممدوح بن سعود بن ثنيان رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة أمس، بقاعة السلام بالجامعة الإسلامية، القنصل العام لجمهورية السنغال لدى المملكة شيخنا إمباكي. وتناول اللقاء نبذة تعريفية عن الجامعة ومساراتها العلمية والبحثية المختلفة، ورسالتها العالمية لخدمة الدين الإسلامي والمجتمع، والدور الذي تقدمه الجامعة للطلاب الوافدين من أبناء الأمة الإسلامية.
تعلن الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة إشارة إلى طلب سعادة المشرف على السنة التحضيرية المتضمن رغبتهم بالتعاقد مع عدد من المدرسين غير السعوديين في تخصص اللغة الإنجليزية حسب الجدول أدناه: م التخصص المرتبة الجنس الايميل ١ لغة إنجليزية المستوى السادس (مدرس) ماجستير تدريس اللغة الإنجليزية رجال الإعلان عن مشروع صيانة ونظافة وزراعة مبنى الملحقية سلسلة باكورة اللقاءات الافتراضية: لقاء مع رئيس قسم العلاج والتأمين الطبي
ومن أتى عليها زمان الحيض وما بلغتبه ولم تحض فقيل: هذه تعتد سنة تفسير السراج المنير محمد الشربيني الخطيب {واللائي لم يحضن} أي: لصغرهن أو لأنهن لا حيض لهن أصلاً يعني من الامانة العلمية يا خرفان ان تقولوا لم يقتصر المفسرون على الصغيرات بل قالوا من المحتمل أن يتعلق الأمر بمن لا حيض لهن اصلا. لمادا لم تدكروا مثلا تفسير الثعلبي {وَالَّائى يَ سْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَآكُمْ} فلا يرجون أن يحضن {إِنِ ارْتَبْتُمْ} قال قوم: إن شككتم أنّ الدم الذي يظهر منها لبكرها من الحيض أو من الاستحاضة تفسير الطبري 26534ـ حدثنا أبو كُرَيب وأبو السائب, قالا: حدثنا ابن إدريس, قال: أخبرنا مطرف, عن عمرو بن سالم, قال: قال أبيّ بن كعب: يا رسول الله إن عِددا من عِدد النساء لم تذكر في الكتاب الصغار والكبار, وأولات الأحمال, فأنزل الله: وَاللاّئِي يَئِسْنَ مِنَ المَحيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدّتُهُنّ ثَلاثَةُ أشْهُرٍ واللاّئِي لَمْ يَحِضْنَ وأُولاتُ الأحْمالِ أجَلُهُنّ أنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنّ.
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جند الله بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى: ( وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً) [ الطلاق: 4] نريد من هذا الحوار أن نتناقش حول المراد من قوله تعالى: ( وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ)، حيث أن أقوال العلماء أخذت عليهم في بهذا الصدد، حيث قال بعضهم أنها الطفلة التي لم تبلغ المحيض بعد، واستنبطوا من هذا مشروعية زواج ووطأ الطفلة! لا أدري كيف يصح عقد زواجها ولم تبلغ الرشد، وقد حرمت حق القبول أو الرفض وهو ركن من أركان العقد. فنحتاج أن نبحث عن أقوال العلماء (إن جاز تسميتهم علماء)، مع بيان المراد من الآية الكريمة، حتى نبطل هذه المعتقدات الباطلة والتي أحلوها.
ابتداءً من ابدأ الان أطباء متميزون لهذا اليوم
أضيف وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم و في التفاسير بلوغ النكاح يعني الحلم و الرشد مما يعنيلا نكاح الا بعد بلوغ
5ـ الاستناد لقوله تعالى: (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم). 6ـ كثير من المشايخ طالب بتقنين القوانين لتحديد سن الزواج وقد صار واقعنا يستدعي ذلك وبالفعل تم. 7ـ قوله تعالى: (يخرج من بين الصلب والترائب... معنى: {وَاللائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِك - صالح بن فوزان الفوزان - طريق الإسلام. ) لم يعد يصح بعد أن تقدم الطب أن نأخذها على رأي المفسرين القدامى، وإنما أصبحت إعجازا وتفسيرا معتبرا به لدى المشايخ في أن الأصل في تطور الخصيتين وملحقاتها كان بين الصلب والترائب وأن الإمداد الدموي وغيره لا زال من هنالك كما يقول علم الأجنة، وبذلك أعرضنا عن أقوال معظم التفسير فلماذا لا نقوم بذلك في هذه الآية؟. 8ـ أعلم أن هناك من العلماء من كان لهم نظرة في هذه الآية يهيئ للمعنى المرجو مثل تعليق الإمام ابن عثيمين على الامام البخاري في هذه المسألة، ومن التفاسير اقتبس لحضراتكم: الْخَامِسَة: وَأَمَّا مَنْ تَأَخَّرَ حَيْضهَا لِمَرَضٍ فَقَالَ مَالِك وَابْن الْقَاسِم وَعَبْد اللَّه بْن أَصْبَغ: تَعْتَدّ تِسْعَة أَشْهُر ثُمَّ ثَلَاثَة، وَقَالَ أَشْهَب: هِيَ كَالْمُرْضِعِ بَعْد الْفِطَام بِالْحَيْضِ أَوْ بِالسَّنَةِ، وَقَدْ طَلَّقَ حِبَّان بْن مُنْقِذ اِمْرَأَته وَهِيَ تُرْضِع، فَمَكَثَتْ سَنَة لَا تَحِيض لِأَجْلِ الرَّضَاع.