حكم شراء الذهب المطلي أو المموه و الذهب الزائف ماحكم علماء المسلمين على الذهب المطلي أو المموه، وما الحكم للذهب المزيف، آراء العلماء في ذلك: حكم شراء الذهب المطلي يأخذ حكم الذهب الأصلي، وذلك في حين حكه يجتمع منه ذهب، أو حين وضعه على النار. أما اذا كان في حالة الذهب الزائف أو مطلي ولكن حين حكه لا يجتمع ذهب منه، فإنه لا يأخذ حكم الذهب الأصلي. ويعتبر بيع الذهب دون قبض وتأجيل الدفع لأجل ربا النسيئة، وورد في الأحاديث وجوب قبض البدلين، وذلك يجب أن يكون قبل الافتراق، ويجب القبض كامل لشراء وبيع الذهب، ويصح البيع حين تحقق التقابض الحقيقي بكل صوره، وفي حالة عدم وجود القبض الحسي، كأن يكون الدفع من حساب بنكي، هنا يجب أن يكون الدفع فوري عند البيع والشراء، أو يتم توكيل شخص يأخذ السلعة من مكان وجودها من البائع وقتها ويتم الدفع.
كانت هذه أهم المعلومات المتعلقة بحكم شراء الذهب أونلاين والحكمة من التحريم ومتى يجوز حدوث عملية الشراء هذه، تابعونا للمزيد من أخبار الذهب والأسعار اليومية المحدثة لها بمختلف الدول العربية. موضوعات مشابهة: سعر الذهب الابيض اليوم
كما أن هناك طريقة أخرى في تلك الحالة، وهي أن يقوم صاحب الذهب القديم بوزنه وبيعه في أحد محال الذهب، ثم يشرع في شراء الذهب الجديد بالمبلغ المالي الذي يستحقه، حينها تسقط الحرمانية، ولا يقع المسلم في إثم، كونه لم يمتثل إلى أوامر الله عز وجل ورسوله النبي الأمي صلوات ربي وسلامه عليه. حكم اقتراض المشغولات الذهبية اقتراض الذهب في الإسلام من الأمور الجائزة، فحكمه ليس كحكم شراء الذهب أون لاين، إلا أنه يجب أن يخضع لعدة شروط، والتي تتمثل فيما يلي: يجب عند السداد أن يتم رد عدد الجرامات التي تم اقتراضها. كما أنه من الممكن أن يقوم المدين بالتزويد عن عدد الجرامات الذي تم الاتفاق على رده، إلا أنه في تلك الحالة لا يجوز أن يكون بطلب الدائن، كون ذلك الأمر يضعه تحت إثم الربا والعياذ بالله، فإن كان تفضل من المدين فلا حرج، حيث تعتبر هدية أو امتنان لصبر الدائن وفك كربة المدين في وقت من الأوقات. من الممكن أن ترد قيمة الذهب على هيئة مبلغ من المال، ويتم تقديره حسب سعر الذهب، وذلك في اليوم الذي يعزم المدين فيه رد الدين. اقرأ أيضًا: حكم تداول العملات حلال ام حرام؟ زكاة الذهب في الإسلام ديننا دين يسر وليس عسر، وقد ظهر ذلك في كافة الأحكام السابقة المتعلقة بالذهب، خاصة حكم شراء الذهب أون لاين، لذا علينا أن نعرف أنه إذا بلغ الذهب النصاب فقد وجبت الزكاة، وذلك امتثالًا لقول الله تعالى في سورة التوبة الآية رقم 103 " خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ".
اهـ وقال أيضا في " الفتاوى الكبرى"(5/ 391-392) "والعلة في تحريم ربا الفضل الكيل أو الوزن مع الطعم، وهو رواية عن أحمد، ويجوز بيع المصوغ من الذهب والفضة بجنسه من غير اشتراط التماثل، ويجعل الزائد في مقابلة الصيغة ليس بربا ولا بجنس بنفسه، فيباع خبز بهريسة وزيت بزيتون، وسمسم بشيرج، والمعمول من النحاس والحديد إذا قلنا: يجري الربا فيه يجري في معموله؛ إذا كان يقصد وزنه بعد الصنعة كثياب الحرير والأسطال ونحوها وإلا فلا، وهو ثالث أقوال أهل العلم ". اهـ. وقد أطال الإمام ابن القيم النفس في نصرة هذا القول، واستدل له بالمعقول والمنقول؛ فقال - في معرض كلامه عن حكمة إباحة العرايا ونحوها - وهو بيع الرطب بالتمر- في كتابه "إعلام الموقعين" (2/ 107 - 111) " وأما ربا الفضل فأبيح منه ما تدعوا إليه الحاجة كالعرايا؛ فإن ما حُرِّم سدًا للذريعة أخف مما حرم تحريم المقاصد، وعلى هذا فالمصوغ والحلية إن كانت صياغته محرمة كالآنية حرم بيعه بجنسه وغير جنسه.
موضع الحجة منه مختصرًا، وينصح قراءة البحث لأخره. وعليه؛ فيجوز لك شراء المشغولات الذهبية بالصورة المذكورة والله أعلم. 5 1 49, 982
ملخص كلام المفسرين في قوله تعالى: (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً إلا من ارتضى) إذاً: الزمخشري ومن تابعه على أن قوله: ((عَلَى غَيْبِهِ)) ليس فيه صيغة عموم، كذلك أبو السعود والنسفي يقولان: ليس هذا هو المقصود بقوله تبارك وتعالى: ((فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا)) فيكفي في العمل بمقتضاه ألا يظهر تعالى خلقه على غيب واحد من غيوبه، فنحمله على وقت وقوع القيامة، فيكون المراد من الآية أنه تعالى لا يظهر على هذا الغيب بالذات أحداً، فلا يبقى في الآية دلالة على أنه لا يظهر شيئاً من الغيوب لأحد. عالم الغيب لا يظهر حِلم الرسول صلى. والذي يؤكد هذا التأويل أنه تعالى إنما ذكر هذه الآية عقيب قوله: {قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا} [الجن:25] ، فالكلام هنا عما توعدون من قيام الساعة، يعني: لا أدري وقت وقوع القيامة. فقوله بعده: ((عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا)) أي: غيبه الذي هو علم وقت القيامة. وبالجملة فقوله: ((عَلَى غَيْبِهِ)) لفظ مفرد مضاف، فيكفي في العمل به حمله على غيب واحد وهو قيام الساعة، لكن هناك أنواع أخرى من الغيب يمكن أن يطلع عليها الرسل، كما ذكرنا. ويحتمل أن يكون الاستثناء منقطعاً، يعني: كأن الله سبحانه وتعالى قال: عالم الغيب فلا يظهر على غيبه المخصوص جداً، والغيب المخصوص هو وقت القيامة.
قوله تعالى: عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: عالم الغيب ، عالم رفعا نعتا لقوله: ربي. وقيل: أي هو عالم الغيب والغيب ما غاب عن العباد. وقد تقدم بيانه في سورة ( البقرة) فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يظهره على ما يشاء من غيبه; لأن الرسل مؤيدون بالمعجزات ، ومنها الإخبار عن بعض الغائبات; وفي التنزيل: وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم. عرض وقفة أسرار بلاغية | تدارس القرآن الكريم. وقال ابن جبير: ( إلا من ارتضى من رسول) هو جبريل - عليه السلام -. وفيه بعد ، والأولى أن يكون المعنى: أي لا يظهر على غيبه إلا من ارتضى أي اصطفى للنبوة ، فإنه يطلعه على ما يشاء من غيبه: ليكون ذلك دالا على نبوته. [ ص: 27] قال العلماء - رحمة الله عليهم -: لما تمدح سبحانه بعلم الغيب واستأثر به دون خلقه ، كان فيه دليل على أنه لا يعلم الغيب أحد سواه ، ثم استثنى من ارتضاه من الرسل ، فأودعهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي إليهم ، وجعله معجزة لهم ودلالة صادقة على نبوتهم. وليس المنجم ومن ضاهاه ممن يضرب بالحصى وينظر في الكتب ويزجر بالطير ممن ارتضاه من رسول فيطلعه على ما يشاء من غيبه ، بل هو كافر بالله مفتر عليه بحدسه وتخمينه وكذبه.
أما الاطّلاع على بعض الغيب فهذا يصير للأنبياء والملائكة والأولياء، فلا عالم بالغيب إلا الله. فأمّا الأنبياء والملائكة والأولياء هؤلاء يطلعهم الله على بعض الغيب، على شيء قليل من غيب الله تعالى. غيب الله كثير لا يحصيه إلا الله. لا يحيط به علماً إلا الله تعالى. عالم الغيب لا يظهر في. أما الأنبياء والملائكة والأولياء، الله تعالى يُطلعهم على بعض الغيب. هذا الذي يُطلِعهُم عليه بالنسبة لِمَا لم يُطلِعهُم كما يعلَقُ بالإبرة إذا غُمِست في البحر من البلل. بالنسبة للبحر هذا البلل الذي يعلق بالإبرة بالنسبة لِعُظم البحر، هذا مثلُ ذلك. القدرُ الذي يعطيه الله للملائكة والأنبياء والأولياء من الاطّلاع على الغيب مثلُ ذلك أي في نهاية القِلّة. انتهی. Arabic Text
اكسب ثواب بنشر هذا التفسير
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن منصور، عن إبراهيم { مِنْ بَينِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً} قال: ملائكة يحفظونهم من بين أيديهم ومن خلفهم. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم { مِنْ بَينِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً} قال: الملائكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه من الجنّ. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن طلحة، يعني ابن مصرف، عن إبراهيم، في قوله: { مِنْ بَينِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً} قال: الملائكة رصد من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من الجن.
الحمد لله. أولا: من عقائد المسلمين الإيمان بأن الله وحده علام الغيوب ، لا يعلم الغيب إلا هو. قال سبحانه: ( قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ) النمل/65.