ردت الخدمة المدنية على استفسار بشأن درجة النجاح في قياس القدرات المعرفية في الوظائف الإدارية ووظائف وزارة العدل. وقالت الخدمة المدنية إن درجة الاجتياز في اختبار القدرة المعرفية هي 50 درجة. وبالنسبة إلى اختبار القدرة المعرفية وهل يفيد طلاب التربية الخاصة (إعاقة سمعية)؟ قالت الخدمة إن الاختبار يشمل جميع الحاصلين على الدرجة الجامعية (بكالوريوس، الدبلومات بعد البكالوريوس، الماجستير) من التربويين وغير التربويين من كلا الجنسين الذين يرغبون بالتقدم على المفاضلات الإدارية. كما تفاعلت مع استفسار آخر بشأن كيف يستطيع الشخص الذي معه مؤهل ثانوية عامة التقديم على وظائف المرتبة الرابعة مع العلم أنه تم التسجيل في ساعد ولكن لا تظهر وظائف؟ وأجابت الخدمة المدنية على الاستفسار بالقول: يمكن متابعة الجهات الحكومية المفوضة باستقبال طلبات الراغبين في التوظيف على الوظائف المشمولة بلائحتي المستخدمين وبند الأجور. وفي وقت سابق أكد المركز الوطني للقياس (قياس) أنه سيتم إعلان نتائج اختبار القدرة المعرفية (الفترة الأولى) اليوم الخميس 15 ذي القعدة 1440هـ الموافق 18-7-2019م. والمعروف أن وزارة الخدمة المدنية اعتمدت اختبار القدرة المعرفية كمتطلب للدخول في مفاضلات الوظائف الإدارية للجامعيين من كلا الجنسين للمراتب السادسة، والسابعة، والثامنة، حيث أعلنت أنه سيتم البدء بتطبيق اختبار القدرة المعرفية على كلا الجنسين ابتداءً من ١٤٤١/٢/٢هـ الموافق ٢٠١٩/١٠/٢م؛ حيث تطبق وزارة الخدمة المدنية حاليًا عددًا من الاختبارات المعرفية للمفاضلات الوظيفية، وسيتم إضافة اختبار القدرة المعرفية لهذه الاختبارات حرصًا على العدالة والمساواة بين جميع المتقدمين من خريجي المؤسسات التعليمية المختلفة الحكومية والأهلية.
معرفة درجة النجاح في اختبار القدرة المعرفية من أهم الأمور للخاضعين لهذه الاختبارات، لأنها مهمة للتمكن من الدخول إلى تخصصات محددة في الكليات التي تشترط النجاح في اختبارات القياس للدخول إليها، وتشمل هذه الاختبارات قياس مجموعة متنوعة من المهارات لدى الطلاب، وبالتالي يتم التأكد من مستوى الطالب في كل مهارة منهم، والتأكد من ملائمته للتخصص الذي يريد أن يستكمل دراسته الجامعية به. درجة النجاح في اختبار القدرة المعرفية بعد خضوع الطلاب الحاصلين على شهادة الثانوية إلى اختبارات القياس بهدف استكمال الدراسة الجامعية، فإن التعرف على درجة النجاح من أهم الأمور التي يتساءل عنها الطالب، وتتمثل درجة النجاح في قياس للطلاب في الحصول على 50 درجة. وتهدف هذه الاختبارات إلى التعرف على العديد من مختلف المهارات لدى الطلاب، ومنها المهارات اللغوية، المهارات الكمية، وكذلك كيفية التصرف في مختلف أنواع المواقف. القدرات التي يتم قياسها عبر اختبارات قياس هناك أكثر من نوع من القدرات والمهارات التي يتم قياسها من خلال اختبارات قياس، وتتمثل هذه القدرات في التالي: القدرة اللفظية: أي قدرة الطالب على فهم معاني الكلمات، وتوظيف كل كلمة في مكانها المناسب، وكذلك قدرته على فهم العلاقات بين الكلمات.
معرفة الشق اللفظي وتقنية الحل السريع. معرفة كلية الرياضيات وتقنيات الحل السريع. تعلم أوجه التشابه والاختلاف بين الورق والكمبيوتر. خذ عينات من الاختبارات السابقة.
إقرأ أيضا: احتساب مكافأة نهاية الخدمة في السعودية موعد اختبار القدرة المعرفية في المملكة لطلبة الخريجين المؤهلين تتنوع أنواع القدرات المعرفية في اختبار القدرات حيث يوجد أربعة قدرات في محتوى الاختبار المقدم لطلبة حيث يأتي على عدة أشكال منها اللفظي و الكمي والاستدلالي والمكاني حيث يتم تحديد محاور الاختبار لطالب الخريج المؤهل لخوضه ليدرس عليه بجد واجتهاد وتقديم الاختبار في التوقيت المحدد له والى هنا ننهي مقالنا.
يقول الله سبحانه ( وأَقِمِ الصَّلاةَ إنَّ الصلاة تَنَهَى عَن الفَحْشَاء والمُنْكَر) ( سورة العنكبوت: 45)، والمعنى أن الصلاة إذا أُدِّيت تامة بأركانها وشروطها وبخشوعها قوَّت الإيمان بالله والخوف من معصيته واستقام بها السلوك، أما إذا أدِّيَت على غير هذا الوجه فإنها لا تُفيد المصلِّي، لا في عقيدته ولا في سلوكه. وبقدر ما يكون في الصلاة من الإتقان وباطنًا يكون الثَّواب من الله ويكون تأثيرها على المصلِّي، وقد جاء في حديث أبي داود والنسائي وابن حبان قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ " إن الرَّجُل لينْصرف وما كُتب له إلا عُشر صلاته تُسعُها ثُمُنُها سُبُعُها سُدُسُها خُمُسُها رُبُعُها ثُلُثُها نِصْفُها "، وذلك كلُّه حثٌّ على أدائها كاملة الأركان والشروط، ومن أهمها الإخلاص والخشوع. وقول من لم تنهه صلاته موقوف على ابن مسعود، وليس من كلام النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما أخرجه أحمد في مسنده، وإن رفعه ابن جرير فهو مُرْسل من حديث الحسن، سقط منه الصَّحابي، و رواه الطبراني وابن مِرْدَوَيْه بإسناد ليِّن كما في تخريج العراقي لأحاديث إحياء علوم الدين. من لم تنهه صلاته عن الفحشاء اسلام ويب. وليس معنى هذا الكلام أننا لا نصلِّي ما دامت الصلاة لا تقوّم سلوكنا، أو أننا إذا صلَّيناها كانت صلاة باطلة غير صحيحة ولابد من إعادتها على الوجْه المطلوب، كما لا يَنْبَغِي أن نَجْزم بأن الله لمْ يَقْبلها فذلك موكول إلى الله سبحانه، والواجب أن نستمرَّ في أداء الصلاة مع محاولة إتْقانها بكل ما يَلزَم لها، والمجاهدة في سبيل ذلك قد يفتح الله بها القلوب، والاتصال بالله على أي نحو من الأنحاء خير من الانْقطاع عنه " راجع قول ابن عطاء الله السكندري في عُنوان شرود الذِّهن في الصلاة ".
ورد إلى دار الإفتاء المصرية، سؤال عبر الموقع الإلكتروني نصه: نرجو الإفادة عن صحة حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «مَنْ لَمْ تَنْهَهُ صَلَاتُهُ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ فَلَا صَلَاة لَهُ». وأجابت الإفتاء مستشهدة بقول الله عز وجل في محكم التنزيل: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ﴾ [العنكبوت: 45]. وأوضحت أن هذا يعني أن الصلاة تشتمل على شيئين: هما ترك الفواحش والمنكرات -أي المواظبة على ترك ذلك-، وقد جاء في الحديث من رواية عمران وابن عباس رضي الله عنهم مرفوعًا: «مَنْ لَمْ تَنْهَهُ صَلَاتُهُ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ، لَمْ يَزْدَدْ مِنَ اللهِ إِلَّا بُعْدًا» «المعجم الكبير». من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر. واستدلت بما ورد عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: سُئِل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن قول الله: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ﴾ قال: «مَنْ لَمْ تَنْهَهُ صَلَاتُهُ عَنِ الفحشاء والمنكر، فلا صلاة له». وقال ابن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «لا صَلاةَ لِمَن لَمْ يُطِعِ الصَّلاةَ، وَطاعَةُ الصَّلاةِ أنْ تَنْهَى عَنِ الفَحْشاءِ وَالمُنكَرِ».
رواه الترمذي. وبالدعاء المأثور: اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. رواه مسلم. وبالدعاء المأثور: اللهم طهر قلبي، وحصن فرجي. رواه أحمد. وبالدعاء المأثور: اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي، ومن شر بصري، ومن شر لساني، ومن شر قلبي، ومن شر منيي. روه أحمد وأصحاب السنن وصححه الألباني. ملتقى الشفاء الإسلامي - تخريج حديث: من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر. وأكثر من مطالعة كتب الترغيب والترهيب والرقائق، واصحب الأخيار من الأصدقاء وابذل ما تستطيع من الوسائل في تخفيف الشهوة، فاترك الأطعمة المثيرة للشهوة، واعمر وقتك وطاقتك بما يشغلك عنه من الأعمال المثمرة كالتعلم والتعليم والتكسب، وداوم على الطهارة كلما حصل ما يوجبها، واحرص على غض البصر وبادر بالزواج بامرأة صالحة طائعة، واعتقد صدق النبي صلى الله عليه وسلم في قوله في فوائد الزواج والترغيب فيه: من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحص للفرج. وأكثر من صوم النوافل وواظب على الذكر في كل أحيانك كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه. كما في صحيح مسلم. فالذكر يطرد الشيطان وبالإعراض عنه يوسوس الشيطان للعبد. وأما التوبة: فهي مقبولة ممن تاب صادقا حتى ولو عاد مرة أخرى ثم تاب يغفر الله له، فالله تعالى يقبل التوبة ويحب التوابين، وإذا استزلك الشيطان فضعفت بعد توبتك وأذنبت مرة أخري، فجدد لذنبك توبة، ففي الصحيحين: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أذنب عبد ذنبا، فقال: أي رب أذنبت ذنبا فاغفرلي، فقال: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به، قد غفرت لعبدي، ثم أذنب ذنبا آخر فقال: أي رب أذنبت ذنبا آخر فاغفره لي، فقال ربه: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به، قد غفرت لعبدي فليفعل ما شاء، قال ذلك في الثالثة أو الرابعة أي ما دام يذنب ثم يستغفر.
ومما تقدم يتضح أن أرجح الروايات عن الحسن إنما هي عمن رواه عنه موقوفًا، ولم يثبت عنه مرسلًا، أو مرفوعًا، والله أعلم. ثانيًا: وروي عن ابن عمر، مرفوعًا: أخرجه الدارقطني في غرائب مالك - كما في تخريج أحاديث الكشاف للزيلعي 3/44 - من طريق محمد بن الحسن الأزدي المصري، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر. وذكره ابن حبان في المجروحين2/297، عن محمد بن الحسن، به. وقال الدارقطني: هذا باطل لا أصل له، ومحمد بن الحسن المصري مجهول. وقال ابن حبان: يروي عن مالك مالا أصل له، لا يجوز الاحتجاج به. قلت: وعليه فهو منكر بهذا الإسناد، والله أعلم. ثالثًا: وروي عن ابن عباس موقوفًا: أخرجه الطبري في تفسيره 20/155، من طريق العلاء بن المسيب، عن من ذكره عن ابن عباس، موقوفًا عليه. قلت: وفيه جهالة من حدث العلاء، وعليه فإسناده ضعيف. رابعًا: وروي عن أنس مرفوعًا: أخرجه الواحدي في الوسيط 3/421، من طريق عثمان بن عبدالرحمن، عن عمر بن شاكر، عن أنس، مثله. استفسار حول حديث (من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعداً) - موقع العلامة الإنساني محمد أمين شيخو قدس سره. قلت: وعمر بن شاكر قال أبو حاتم عنه: يروي عن أنس مناكير، وقال ابن عدي: يحدث عن أنس قريب من عشرين حديثًا غير محفوظة. (التهذيب 7/459). خامسًا: وروي بمعناه عن ابن مسعود مرفوعًا: أخرجه الطبري في تفسيره.