ــــ ˮعبدالعزيز الطريفي" ☍... بالتدرج والتأني يثبت العلم ويرسخ ، وبالعجلة يتراكم ويُنسي بعضه بعضاً ( ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل ربي زدني علماً). ــــ ˮعبدالعزيز الطريفي" ☍... "ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه" من الأدب في تلقي العلم ألاتقاطع أستاذك،أو تبادره بسؤال حتى ينهي درسه. قل يا ربي زدني علما. ــــ ˮمجالس التدبر" ☍... ( وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا): - الله أمرَنَا بالتأني في تعلم القرآن وهُو خير العلوم كُلها فلَا تستَعجل علَى تَعلم شيئ مِن أمور العلوم الأخرى لكَيْ لَا ينسَى. ــــ ˮمحمد بن فوزي الغامدي" ☍... من أراد أن يزداد علما ويتأثر عند قراءة القرآن فليتأنَّ (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما) ــــ ˮنوال العيد" ☍... قيل لعبد الله بن المبارك: إلى متى وأنت تطلب العلم! ؟ فأجاب: (لعل الكلمة التي فيها نجاتي لم أسمعها بعد) قال تعالى: (وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا) ــــ ˮبدون مصدر" ☍... ﴿ وَلا تَعجَل بِالقُرآنِ مِن قَبلِ أَن يُقضى إِلَيكَ وَحيُهُ وَقُل رَبِّ زِدني عِلمًا ﴾ التَّأنِّي في تِلاوة القرآن وتأمُّله سبَبٌ مُعِين على تدبُّره، والتَّدبُّر من أسباب زيادة العِلم.
(فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا ❨١١٤❩) التدبر [ فتعالى الله الملك الحق] الملك لله هو المتصرف المتحكم بيده الخير يهبه لمن يشاء وينزعه ممن يشاء وكلنا عبيد صاغرون لعظمته سبحانه. ــــ ˮمها العنزي" ☍... [ ولا تعجل بالقرآن] تمهل قليلا ، على رسلك ، فلربما تجد في طيات حروفه رسالة خاصة بك تطمئن قلبك وتهدئ من روعك فمرسلها العليم بحالك. ــــ ˮمها العنزي" ☍... (وقل رب زدني علما) كل يوم يطلب الزيادة ولا يمتلئ علما. (في الإنسان جهل يسع حياة الإنسان) لو كانوا يعلمون. و قل ربي زدني علما مزخرفة. ــــ ˮعقيل الشمري" ☍... لتزداد علما بالقرآن عليك: -أن تقرأ القرآن بتأن وتدبر-أن تدعو ربك كثيرا بذلك {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما}. ــــ ˮمحمد الربيعة" ☍... { وقل رب زدني علما}{وفوق كل ذي علم عليم} من العلم المعتبر علم الحيل المشروعة ذلك أن سياق الآيات فيه. ــــ ˮمحمد الربيعة" ☍... (وقل رب زدني علما) كل (مالا يعلمه الواحد منا) هو من الزيادة التي لم ترزقها بعد. ــــ ˮعقيل الشمري" ☍... (وقل رب زدني علما) (زدني): يتسع القلب والعقل بالعلم وﻻ يضيق.
وقد جاءت أحاديث متنوعة تحث على هذا المطلب العظيم، فكان من أدعيته صلى الله عليه وسلم (( اللَّهُمَّ انْفَعَني بِمَا عَلَّمْتنِي، وَعَلِّمْنِي مَا يَنْفَعُني، وَزِدْنِي عِلْمًا))( [6]). وفي لفظ: (( اللهُمَّ انْفَعْنِي بِمَا عَلَّمْتَنِي، وَعَلِّمْنِي مَا يَنْفَعُنِي، وارْزُقْنِي عِلْماً تَن ْفَعُنِي بِهِ))( [7]). وقد استنبط بعض العلماء ((الأدب في تلقي العلم أن المستمع للعلم ينبغي له أن يتأنَّى، ويصبر حتى يفرغ المُملي والمعلم من كلامه المتصل بعضه ببعض))( [8]). ( [1]) سورة طه، الآية: 114. ( [2]) قواعد التفسير، 2/ 579. إشراقة آية: قال تعالى (وقل رب زدني علما). ( [3]) تفسير الطبري، 5/ 325. ( [4]) تفسير ابن كثير، 3/ 230. ( [5]) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير، 9/ 105، والبيهقي في شعب الإيمان، 1/ 149، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، 10/ 296: (( رواه الطبراني وإسناده جيد)). ( [6]) سنن الترمذي، كتاب الدعوات، باب حدثنا أبو كريب، برقم 3599، وسنن ابن ماجه، المقدمة، باب الانتفاع بالعلم والعمل به، برقم 251، ومصنف ابن أبي شيبة، 10 / 281، والبيهقي في شعب الإيمان، 4/ 91، ومسند عبد بن حميد، 2/ 32، والطبراني في الأوسط، 2/ 208، وصححه الألباني في صحيح الترمذي، برقم 2845.
[٤] معنى قول وقل رب زدني علمًا عند السعدي في الآية الكريمة أمرٌ من الله -عزَّ وجلَّ- لرسوله الكريم بطلب الاستزادة من العلم ؛ لما في العلم من خيرٍ كثير، وقد جاء هذا الأمر بعد ظهور حرص النبيِّ على العلم ومحبته التامة له، والآية الكريمة توضح أنَّ أسباب الحصول على العلم هي الاجتهاد والشوق للعلم، والاستعانة بالله -عزَّ وجلَّ- والإفتقار إليه. [٥] لمعرفة فضل العلم، يُمكنك الاطِّلاع على المقال الآتي: فضل طلب العلم معنى قول وقل رب زدني علمًا عند القرطبي يرجع سبب نزول هذه الآية الكريمة إلى أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- حكم بالقصاص على من لطم وجه زوجته، وأبى الله هذا الحكم، فأمره بالدعاء بطلب الفهم منه. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة طه - الآية 114. [٦] لمعرفة من هو القرطبي يُمكنك الاطِّلاع على مقال: من هو الإمام القرطبي معنى قول وقل رب زدني علمًا عند البيضاوي في الآية الكريمة توجيهٌ من الله -عزَّ وجلَّ- لرسوله الكريم بأنَّ ما سيُوحى له سيناله لا محالة، لذلك عليه سؤال الله بأن يزيده في العلم والفهم بدلًا عن الاستعجال في ما يُوحى إليه. [٧] معنى قول وقل رب زدني علمًا عند الشعراوي من المعلوم أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- سيحتاج إلى علمٍ يشمل جميع الأزمنة والأمكنة تقوم عليه حركة الحياة الدنيا إلى قيام الساعة، لذلك يوجهه الله -عزَّ وجلَّ- إلى طريق الحصول على هذا العلم، وهو طلب الاستزادة بالعلم من الله -عزَّ وجلَّ-.
" وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا "(طه: 114) قال الآلوسي: واستدل بالآية على فضل العلم حيث أمر صلّى الله عليه وسلّم بطلب زيادته، وذكر بعضهم أنه ما أمر عليه الصلاة والسلام بطلب الزيادة في شيء إلا العلم. وأخرج الترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: «اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علمًا والحمد لله على كل حال» وعن ابن مسعود أنه كان يدعو «اللهم زدني إيمانًا وفقهًا ويقينًا وعلمًا» وما هذا إلا لزيادة فضل العلم وفضله أظهر من أن يذكر، نسأل الله تعالى أن يرزقنا الزيادة فيه ويوفقنا للعمل بما يقتضيه [1]. القران الكريم |فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ ۗ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ ۖ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا. وفيه إشعار بأنّه دائمًا في حاجة إلى المزيد، ولذا فلا يستعجل ولكن يتريث ويتمهل، وهذا علماء أمته أحوج إليه منه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فالاستعجال في الفُتيا وفي إصدار الحكم كثيرًا ما يخطئ صاحبهما [2]. مقالات ذات صلة [1] روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ج 8 ص 577 [2] أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير ج 3 ص 382 مقالات ذات صلة أخبار و مقالات مرتبطة بنفس الموضوع
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد، قوله ( وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ) قال: لا تتله على أحد حتى نبينه لك. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: يقول: لا تتله على أحد حتى نتمه لك، هكذا قال القاسم: حتى نتمه. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس. قوله ( وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ) يعنى: لا تعجل حتى نبينه لك. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ): أي بيانه. حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قَتادة ( وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ) قال: تبيانه. حدثنا ابن المثنى وابن بشار، قالا ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن قتادة ( مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ) من قبل أن يبين لك بيانه.
المذهب الحنيفي يرى الأحناف أن العقيقة أمر مباح. يعق للمولود الذكر شاة واحدة، وكذلك الحال مع الأنثى. يمكن الجمع بين نية ذبح الأضحية وذبح العقيقة، وذلك لأن المقصد من الإثنين واحد، ألا وهو التقرب من الله -عز وجل-. ابن حزم كالمذهب الشافعي والحنبلي تكون عقيقة الذكر بذبح شاتين والأنثى بشاةٍ واحدة، في حالة كان للمولود مال يخصه فيتم ذبح العقيقة منها، أما إن لم يكن له أموال فتكون العقيقة من مال الأب أو الأم. الحنابلة يروا أن العقيقة من السنن المؤكدة، ويُذبح عن الذكر شاتين، وعن الأنثى شاة واحدة، وكذلك الحال فإنهم يُبيحون اقتراض مال العقيقة في حالة عدم الاستطاعة المادية. لا يمكن الاشتراك في ذبح العقيقة، ولا يعق المولود أحدًا غير أبيه، إلا في حالة وفاته فقط. حكم تأخير العقيقة؟ وهل ينقص الأجر والثواب لو كانت بعد أكثر من 3 أسابيع؟. هل يجوز ذبح العقيقة بعد سنوات أجمع الكثير من العلماء على إمكانية تأخير العقيقة لعدة سنوات، كما أن الشخص يمكن أن يذبح العقيقة عن نفسه؛ ومن الأقوال التي قالها الشيوخ في ذلك: من الأفضل أن تتم العقيقة في اليوم السابع وإن لم يكن ففي اليوم الخامس عشر، أو في اليوم الواحد والعشرين من ولادته. في حالة تعسر الآباء ماديًا يمكن تأخير العقيقة لسنة أو سنتين أو أكثر من ذلك.
[٤] ووجه الدلالة أنّ الحديث فيه نَهي عن العقيقة، وهذا النهي يُناقض الوجوب والاستحباب، فيكون من باب الإباحة، وقول النبيّ عندما سُئِل عن العقيقة: (لا يحبُّ اللَّهُ العقوق كأنَّهُ كرِهَ الاسمَ وقالَ من وُلِدَ لهُ ولدٌ فأحبَّ أن يَنسُكَ عنهُ فلينسُكْ عنِ الغلامِ شاتانِ مكافِئتانِ وعنِ الجاريةِ شاةٌ) ، [٥] ووجه الدلالة منه أنّ الله لا يُحبّ العقوق؛ فيدلّ على عدم استحبابها، والنبيّ علَّقَ فعل العقيقة على من أراد؛ فتكون قرينة من النبيّ بالإباحة. حُكم العقيقة عن المولود الميّت تعدّدت آراء الفقهاء في هذه المسألة إن كان المولود قد مات قبل اليوم السابع، أو في اليوم السابع وقبل أن يُعقّ عنه، وذلك على النحو الآتي: إذا مات قبل اليوم السابع يُشرَع لمن وُلِد له طفل ومات قبل اليوم السابع أن يعقّ عنه، وموته قبل ذلك لا يمنع من العقّ عنه؛ لأنّ الأدلة الشرعية الدالة على العقيقة في اليوم السابع لم يرد فيها شيء يدلّ على ما يمنع منها. [٦] إذا مات في اليوم السابع تعدّدت آراء الفقهاء في حُكم العقيقة عن المولود الذي يموت في اليوم السابع قبل أن يُعقّ عنه، وذلك على قولَين، هما: [٧] الأول: الاستحباب، وهو قول بعض المالكية، وأحد قولَي الشافعية، ونظراً لكون الحنابلة ذهبوا إلى العقيقة عمّن مات قبل اليوم السابع؛ لأنّه نزل حيّاً، فيكون للميت في اليوم السابع الحكم نفسه.
تاريخ النشر: الإثنين 17 ربيع الأول 1442 هـ - 2-11-2020 م التقييم: رقم الفتوى: 431185 24920 0 السؤال هل يمكننا أن نؤخر عقيقة المولود إلى ما بعد عودة زوجي من السفر، علما بأنه لا يمكنه الحضور في وقت العقيقة لأسباب مادية فوق طاقته؟ وهل لا بد من السابع أو الرابع عشر، أو الحادي والعشرين؟ فإن كان غير ذلك. فهل فيه من أجر، أم فيه إثم؛ لعدم اتباع السنة؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالعقيقة مستحبة غير واجبة، فليس في عدم ذبحها إثم، فضلا عن أن يكون في تأخيرها إثم، وكونها في السابع، ثم الرابع عشر، ثم الحادي والعشرين، سنة. فإن أخرت عن هذا الوقت، فلا ينفي ذلك إجزاءها، ولكن يفوت الأفضل، ولا تراعى الأسابيع بعد هذا؛ ولكن تذبح في أي وقت. حكم تأخير العقيقة - صالح بن فوزان الفوزان - طريق الإسلام. قال البهوتي في شرح الإقناع: (فَإِنْ فَاتَ) يَوْم السَّابِعِ مِنْ غَيْرِ عَقِيقَةٍ وَلَا تَسْمِيَةٍ وَلَا حَلْقِ رَأْسِ ذَكَرٍ (فَ) إنَّ ذَلِكَ يُفْعَلُ (فِي أَرْبَعَةَ عَشَرَ) أَيْ: فِي الْيَوْمِ الرَّابِعَ عَشَرَ (فَإِنْ فَاتَ فَفِي أَحَدٍ وَعِشْرِينَ) رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ، وَمِثْلُهُ لَا يُقَالُ مِنْ قِبَلِ الرَّأْيِ (وَلَا تُعْتَبَرُ الْأَسَابِيعُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَيَعُقُّ بَعْدَ ذَلِكَ) الْيَوْمَ الْحَادِي وَالْعِشْرِينَ (فِي أَيِّ يَوْمٍ أَرَادَ)؛ لِأَنَّهُ قَضَاءُ دَمٍ فَائِتٍ فَلَمْ يَتَوَقَّفْ عَلَى يَوْمٍ كَقَضَاءِ الْأُضْحِيَّةِ.
[١٢] الفرق بين العقيقة والأضحية تتشابه العقيقة والأضحية في أمور كثيرة، إلّا أنّهما تختلفان في عدّة نقاط، وهي: أنّه من السنّة طبخ العقيقة، وألّا يُكسَر عظمها، وأن تُهدى إلى المرأة التي تتولّى مهمّة إخراج المولود والتي تُسمّى (القابِلة) رِجلَ العقيقة غير مطبوخة؛ لفعل فاطمة -رضي الله عنها- عندما أمرها النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- بذلك. [١٣] حساب يوم الولادة في الأيّام السبعة أو عدمه تعدّدت آراء الفقهاء في حساب يوم الولادة من الأيّام السبعة، أو عدم حسابه، وذلك على قولَين، هما: [١٤] القول الأول: لا يُحسَب اليوم الأول من الأيام السبعة إن جاء المولود في النهار بعد الفجر، وإن جاء قبل الفجر فإنّه يُحسَب، وهو قول الإمام مالك، والمُعتمد عند الشافعية. القول الثاني: يُحسَب يوم الولادة من ضمن الأيّام السبعة، وهو قول الحنابلة، والأحوط عندهم ألّا يُحسَب إن كانت ولادته ليلاً، ويُحسَب إن وُلِد نهاراً. [١٥] حُكم ذبح العقيقة خارج البلد يجوز ذبح العقيقة داخل البلد التي يكون فيها الطفل أو خارجها، ويجوز توزيع لحمها داخل البلد وخارجه، والأفضل أن يكون الذبح والتوزيع داخل البلد، وقِيل إنّها تُذبَح في البلد الذي يكون فيه المُخاطب بالعقيقة؛ سواءً أكان الوالد، أو غيره.
حكم العقيقة العلماء اختلفوا في حكم العقيقة على ثلاثة أقوال: فمنهم من ذهب إلى وجوبها، ومنهم من قال إنها مستحبة، وآخرون قالوا: إنها سنة مؤكدة، ولعله القول الراجح، والعقيقة سنة مؤكدة عن الغلام شاتان تجزئ كل منهما أضحية، وعن الفتاة شاة واحدة، وتذبح فى اليوم السابع للمولود وإذا أخرها عن السابع جاز ذبحها في أي وقت ، ولا يأثم في تأخيرها، والأفضل تقديمها ما أمكن. ذبح العجل في العقيقة يجوز لمن يعق عن أبنائه أن يذبح عجلًا كعقيقة عنهم جميعًا، والعجل أو الجمل يكفى عقيقة عن سبعة أشخاص لأن حكمها مثل حكم الأضحية، ومتى كان لدى المرء القدرة على أن يعق عن نفسه أو عن أولاده فليفعل لأن العقيقة ليس لها وقت معين يجب أداؤها فيه لفعل الرسول –صلى الله عليه وسلم- بأنه عق عن نفسه. شروط العقيقة العقيقة يشترط لها ما يشترط في الأضحية من السن، والسلامة من العيوب.. ويجزئ في العقيقة الجنس الذي يجزئ في الأضحية، وهو الأنعام من إبل وبقر وغنم، ولا يجزئ غيرها، وهذا متفق عليه بين الحنفية، والشافعية والحنابلة، وهو أرجح القولين عند المالكية، ومقابل الأرجح أنها لا تكون إلا من الغنم. وقال الشافعية: يجزئ فيها المقدار الذي يجزئ في الأضحية وأقله شاة كاملة، أو السبع من بدنة أو من بقرة.
[٢٥] خلاصة المقال: العقيقة هي إحدى الأعمال التي حثّ بها رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- عند الرزق بمولود جديد، وقد تعدّدت أقوال الفقهاء في حكمها؛ فقيل هي سنة، وقيل هي مباحة فقط، كما تعدّدت أقوالهم بالنسبة للذبح عن المولود الذي مات قبل اليوم السابع، وقالوا بجواز أن يعقّ المسلم عن نفسه عندما يكبر إذا عجز والده عن ذلك وهو صغير، وقد قال جمهور الفقهاء بجواز تأخير العقيقة، وتعدّدت الأقوال في جواز الجمع بين العقيقة والأضحية. المراجع ↑ أسماء بنت محمد بن إبراهيم آل طالب (2012)، أحكام المولود في الفقه الإسلامي (الطبعة الأولى)، الرياض: دار الصميعي، صفحة 527-535. بتصرّف. ↑ رواه النووي ، في المجموع، عن سمرة بن جندب، الصفحة أو الرقم: 8/435، إسناده صحيح. ↑ رواه الألباني، في صحيح أبي داود، عن عبدالله بن عمرو ، الصفحة أو الرقم: 2842، حسن. ↑ رواه الهيثمي، في مجمع الزوائد، عن أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الصفحة أو الرقم: 4-60، حسن. ↑ رواه الألباني، في صحيح أبي داود، عن عبدالله بن عمرو، الصفحة أو الرقم: 2842، حسن. ↑ "إذا مات المولود قبل اليوم السابع هل يعق عنه" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 9-2-2020.