شغلت فتوى حددت عدد المرات التي يجب فيها على الزوج معاشرة زوجته طبقا للشريعة الإسلامية، الإثنين، مواقع التواصل الاجتماعي. الفتوى قالت إنه لا يجب على الرجل جماع زوجته اكتفاء بالوازع الطبيعي، وإن البعض الآخر ذهب إلى وجوب الجماع مرة واحدة كل شهر، لافتة إلى رأي آخر نسبته إلى الحنابلة، والقائل إن على الزوج مجامعة زوجته مرة كل 4 أشهر فقط. دار الإفتاء حسمت الجدل بتدوينة عبر صفحتها على "فيس بوك"، مؤكدة أن العلاقة الخاصة بين الرجل وزوجته لم يحددها الشرع بوقت معين. الاحتفال بـ"مولد النبي".. عدد مرات جماع الرجل لزوجته.. "الإفتاء" المصرية تحسم الجدل بـ"اتقوا الله في النساء". "الإفتاء المصرية" تحسم الجدل المتجدد وأضافت: "جَعَل الشرع الشريف العلاقة الخاصة بين الرجل والمرأة من الحقوق المشتركة بين الزوجين، ولا يمكن لأحدهما الانفراد به بل هو بالتوافق بينهما؛ قال تعالى: ﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾". وتابعت الدار: "الآية الكريمة تَعمُّ جميع الحقوق الزوجية، ومنها هذه العلاقة الخاصة التي يُقْصَد بها الإعفاف وإشباع الرغبة؛ وهذا يقتضي عدم تحديده بوقت مُعيَّن". في السياق، قال الدكتور مجدي عاشور، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، الأحد، إنها فتوى شاذة، والفكر المتطرف يتعامل مع المرأة على أنها كم مهمل.
12. وقد فطن لذلك المغفور له أحمد أبلو عندما أراد أن يزداد عدد المسلمين في نيجيريا ليفوق عدد النصارى واللادينيين فأمرهم بالتعدد وشجعهم عليه وهم بطبيعة الحال راغبون فيه فتضاعف عددهم أضعافاً كثيرة. 13. وهكذا ينبغي للمسلمين أن يستغلوا هذه الرخصة ليضاعفوا أعدادهم خاصة في البلاد التي يكونون فيها أقلية كما هو الحال في الهند وغيرها، وقد فطنت لذلك رئيسة الهند الهالكة، انديرا غاندي- عليها لعنة الله- فكانت تطعم الرجال المسلمين كيلا ينجبوا. هل يجب على الرجل أن يعدل بين زوجاته في عدد مرات الجماع ؟ | أهل مصر. التعدد المطلوب التعدد الذي شرعه رب العالمين، وسنة رسولنا الصادق الأمين، هو الذي يساهم في حل المشكلة الاجتماعية السائدة بزواج الأرامل، والمصبيات، والقريبات، ومن تقدمت بهن السن من العاملات ولهذا كان كل نساء نبينا التسع ثيبات سوى عائشة رضي الله عنهن. أما زواج الصغيرات، والحسناوات، (والسكرتيرات) والحرص على من لا يلدن والمتمتعات20، والفنانات، والممثلات، والراقصات فلا يحل المشكلة القائمة بل ربما زادها وضاعف منها. فقد شُرع التعدد بجانب قضاء الوطر لأغراض سامية، وأهداف نبيلة، ولحل مشكلة آنية، ولهذا حض رسول الله على زواج ذات الدين والخلق. عندما تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم لخطبة أم سلمة أعتذرت له بأنها مُصْبِيَة وأنها غيورة فقال لها: أما أولادك فأولادي، وأما غيرتك فنسأل الله أن يذهبها عنك.
فقد قال صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار - رواه الطبراني والبيهقي وصححه الألباني وأما إن كنت تستطيعين الصبر عليه ولا يشق عليك ذلك فاصبري واحتسبي الأجر عند الله عز وجل وارضي بقضائه فعسى أن يكره المرء شيئا وهو خير له. وننصحك بالدعاء لعل الله يصلح قلبه لك ويهديه، كما ننصحك بصلاة الاستخارة قبل القدوم على طلب الطلاق إن اخترت ذلك وندعو الله أن ييسر لك أمرك ويجعل لك فرجا ومخرجا قريبا فان مع العسر يسر ا إن مع العسر يسرا وانظري الفتاوى التالية أرقامها: 1342 ، 3604 ، 31514. والله أعلم.
تثير قضية تعدد الزوجات حساسيات لدى كثير من النساء. ويستغل بعض الحاقدين على الدين الإسلامي هذه القضية للإساءة للثوابت الإسلامية. ومن القضايا المثارة في هذا المجال قضية العدل بين الزوجات ، فما هو حدود العدل بين الزوجات ؟ وهل العدل بين الزوجات يكون في كل شئ ويشمل على الجماع أيضا؟ أم أن العدل بين الزوجات يقتصر على النفقة فقط والمبيت فقط ؟ حول هذه الأسئلة تقول دار الإفتاء المصرية إن الإسلام يأمر المسلمين بالعدل في كل شئ وذلك مصداقا لقول الله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَٱلۡإِحۡسَٰنِ﴾ [النحل: 90]، وقول الله عز وجل: ﴿اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾[المائدة: 8]. وحول حدود العدل بين الزوجات فقد ذهب جمهور من العلماء للقول بأن العدل بين الزوجات واجب في المسكن والمأكل والملبس والمبيت ، بل وفي كل شيء ظاهر ، يمكنه العدل فيه. وذهب جمهور الفقهاء إلى أنه يجب على الزوج أن يعدل بينهن في كل ما يمكنه العدل فيه ، سواءٌ من الهدايا أو النفقات ، بل وحتى الجماع إن قدر: يجب عليه أن يعدل فيه. وقد اتفق جمهور من العلماء على أن عدم عدل الرجل بين زوجتيه معصية عظيمة،لكن ليس من ذلك المساواة في مرات الجماع وللمرأة المطالبة برفع الضرر عنها بطلب الطلاق إن شاءت أو الخلع.
خلاصة الفتوى عدم عدل الرجل بين زوجتيه معصية عظيمة،لكن ليس من ذلك المساواة في مرات الجماع وللمرأة المطالبة برفع الضرر عنها بطلب الطلاق إن شاءت أو الخلع، فإن أبى فالقاضي يلزمه بذلك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فالزوج الذي لا يعدل بين زوجاته آثم ومتعد بذلك، وهو عرضة لما ورد من الوعيد في قوله صلى الله عليه وسلم: من كان له امرأتان يميل مع إحداهما على الأخرى جاء يوم القيامة وأحد شقيه ساقط. رواه أحمد ، وانظري الفتوى رقم: 25425 ، وما أحيل عليه من فتاوى خلالها. هذا واعلمي أنه ليس من العدل الواجب عليه أن يساوي بينكما في مرات الجماع فإن ذلك قد لا يطيقه ويكون من تكليفه بما ليس في وسعه. وللعلماء في تحديد المدة التي يجب على الزوج جماع زوجته فيها بحيث لا يتجاوزها بدون جماع خلاف. وقال أكثرهم: يجب أن لا يبلغ به مدة الايلاء إلا برضاها وطيب نفسها به وَاخْتَارَ ابن تيمية رَحِمَهُ اللَّهُ: وُجُوبَ الْوَطْءِ بِقَدْرِ كِفَايَتِهَا. مَا لَمْ يُنْهِكْ بَدَنَهُ ، أَوْ يَشْغَلْهُ عَنْ مَعِيشَتِهِ مِنْ غَيْرِ تَقْدِيرٍ بِمُدَّةٍ 0اهـ.
تعريف التعدد وهو أن يجمع الرجل تحته اثنتين من النساء، أو ثلاثاً أو أربعاً من غير ملك اليمين، وأن لا يزيد على هذا العدد. فمن كان عنده أربع نسوة فطلق إحداهن طلاقاً رجعياً فلا يحل له أن يتزوج غيرها حتى تنقضي عدة المطلقة الرجعية، أما إن كانت الطلقة بائنة بينونة كبرى فله أن يتزوج الرابعة وكذلك إذا ماتت إحداهن. حكم التعدد حكم تعدد الزوجات أنه حلال طيب، وقد يكون واجباً لمن كان تواقاً للنساء وعنده قدرة على الإنفاق عليهن كما هو الحال الآن مع كثرة النساء، وعزوف الشباب عن الزواج والمستطيعين عن التعدد. دليل التعدد وأنه لا يحل للرجل أن يجمع تحته أكثر من أربع نسوة أدلة مشروعية التعدد الكتاب والسنة والإجماع: فمن الكتاب قوله تعالى: "وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ"4. وقوله تعالى: "وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا"5.
5. النساء يختلفن وكذلك الرجال فبعض النساء لا يرغبن في كثرة الوطء ويكون الزوج عكسها فماذا يصنع إن لم يعدد ؟ 6. بعض النساء يستمر الحيض عندهن 10 أيام عند الأحناف و 15 يوماً عند الشافعية، وكذلك بعض النساء يحضن في الشهر مرتين، والبعض ثلاث حيضات. 7. قد يضطر الرجل إلى العمل بعيداً عن زوجته ولا يستطيع إحضارها معه فماذا يصنع إن لم يعدد ؟ 8. النساء في معظم الأحيان أكثر من الرجال وكما جاء في الحديث من علامات الساعة الصغرى: "حتى يكون للخمسين امرأة القيم الواحد". 9. ينقص عدد الرجال بصورة واضحة بسبب الأوبئة والحروب فلو حُظِر الزواج بأكثر من واحدة لشاعت الفاحشة في المجتمع. 10. التعدد في نظري في مصلحة النساء أكثر منه مصلحة للرجال ومن العجب أن نرى بعض الجمعيات النسوية ممن لا خلاق لهن يعارضن ذلك ويطالبن بتعديل قانون الأحوال الشخصية الذي شرعه رب العالمين لكي لا يتسنى للرجل أن يتزوج أكثر من امرأة. فالأفضل للمرأة أن تكون تحت مظلة زوج ولو كان نصيبها الربع منه بدلاً من أن تكون عانساً أو بدون زوج. 11. التكاثر: لقد رغب الإسلام في نكاح الولود فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة" وقد روي عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه قال: لقد دفنت من ظهري من غير ولد ولدي مائة وخمسة وعشرين ذكراً إلا ابنتين وإن أرضى لتثمر في العام مرتين وذلك ببركة دعاء الرسول له وبكثرة تعدده للنساء.
علم الاجتماع السياسي هو علم يدرس العلاقة بين السياسة والواقع الاجتماعي الذي يعتبر الحاوي للأحداث السياسية وتأثير الأحداث السياسية على البنى الاجتماعية والعكس. فمثلا عند دراسة ظاهرة الحرب أو الثورة (ظاهرة سياسية) يدرس علم الاجتماع السياسي تأثير هذه الحرب أو الثورة (الظاهرة السياسية) على المجتمع، كما يدرس أيضا تأثير البنية الاجتماعية على السياسة فمثلا ظاهرة البطالة والتفكك الاجتماعي واختلال القيم وغياب العدالة الاجتماعية (الظاهرة الاجتماعية) وبين حدوث الثورة أو الحرب (ظاهرة سياسية)......................................................................................................................................................................... مصادر أصول الاجتماع السياسي، السياسة والمجتمع في العالم الثالث / محمد علي محمد. علم الاجتماع السياسي pdf. الإسكندرية ، دار المعرفة الجامعية, 1985
HOME INDEX العلوم الاجتماعية reply print VIEW (كتاب) علم الاجتماع السياسي CLASS_CODE 306. 2 / ح س ن AUTHOR احسان محمد الحسن TITLE PUBLISHING عمان: دار وائل, 2010 EDITION ط3 PHYSC_DESC 301 ص COPIES 1 SUBJECTS علم الاجتماع السياسي التكيف السياسي علم النفس الاجتماعي العلوم السياسية الاحزاب السياسية المستخلص OTHER_NAMES CLASSC SERIAL_NO 6883 ISBN 9957-11-538-3 كتب ذات علاقة الدبلوماسية بين النظرية والتطبيق دراسات تحليلية للتوجهات السياسية والاجتماعية في فلسطين وكر الجاسوسية: جاسوسية الشركات الامريكية حركة التحرير الوطني الفلسطيني (فتح) 1969-1983(الكتاب الثاني) قضايا معاصرة الجزائر- دور الجيش والحزب في تشكيل الدولة
ويعد ابن خلدون أبرز من استخدموا المنهج التاريخي في دراسة الظواهر السياسية، حيث طالب بإعادة كتابة التاريخ؛ لتنقيته من الأكاذيب، والتفسيرات غير المنطقية للأحداث، وقد وظفه عند دراسته لموضوعات (نظام الحكم، والعصبية، ونشوء وانهيار الدولة... إلخ). تطور المنهج فيما بعد عندما استخدمه العديد من الفلاسفة والعلماء، مثل: (هيجل، وتوماس هوبز، وهربرت سبنسر، وجون لوك، وسان سيمون، وأوجست كونت، وكارل ماركس... إلخ). 3. المنهج المقارن: يستخدم المنهج المقارن عند المقارنة بين ظاهرتين أو أكثر؛ بهدف التعرف على أوجه الشبه والاختلاف بينهما، وله عدة صور منها: أ. المقارنة الزمنية: مقارنة الظاهرة الواحدة في أكثر من حقبة زمنية، كالمقارنة بين المشاركة الشعبية في الانتخابات الفلسطينية في عامي (1996، 2005). ب. المقارنة المكانية: مقارنة الظاهرة بين مجتمعين مختلفين، كمقارنة ظاهرة التعددية السياسية في المجتمعين الفلسطيني، واللبناني. علم الاجتماع السياسي. ج. مقارنة اثنوجرافية (تكوينية): مقارنة التغيرات التي تطرأ على الظاهرة، كمقارنة تطور أساليب المقاومة الفلسطينية من الحجر حتى الصاروخ. د. مقارنة إحصائية: هي مقارنة بين أرقام وإحصائيات متعلقة بالظاهرة، كالمقارنة بين نسب المشاركة السياسية بين إحصائية حالية وأخرى سابقة.
000 قارئ، تواصلوا معنا عبر بريدنا [email protected]
Abstract عندما يتطور الصراع بين الحكام والشعوب إلى درجة متطورة من الصراع المسلح، وتسيل الدماء بين الطرفين، فإن إعادة النسيج الاجتماعي إلى طبيعته يكون في غاية الصعوبة والتعقيد، ويحمل كل طرف سياسات الطرف الآخر على سوء النوايا، ويسبق الانتقام والأحقاد العقل والمنطق، وتساهم التدخلات الخارجية في تعزيز التشظي وتفتت المجتمع. وهذا يجعل من الضروري دراسة سبل إصلاح النسيج الاجتماعي لتلك الدول بعد مرحلة الصراع المسلح العنيف، وإعادة هيكلة البنية المجتمعية من جديد، وطرح رؤية جديدة مختلفة تدرأ احتمالات الصراع مستقبلاً. علم الاجتماع السياسي – الشبكة العربية للأبحاث والنشر. وقد عالج البحث جدلية الإصلاح من القمة إلى القاعدة أو العكس، وجدلية مجالسة الحكام دون تبعية لهم، وإشكالية الخروج من دوامة الجهل، وضبط النفس، والاعتدال في الطرح، وتقليل وتيرة العداء للدين عند الحكام، ورفع مستوى الوعي الديني لدى الشعوب، وغير ذلك من القضايا التي تعيد ترميم هيكلية المجتمع من جديد. وقد تم بحث هذا الموضوع من خلال المباحث التالية: المبحث الأول: إصلاح السلطة السياسية. المبحث الثاني: إصلاح الشعب. المبحث الثالث: تقليل الهوة بين السلطة والشعب. When the conflict between rulers and peoples develops to an advanced level of armed conflict, and blood flows between the two parties, restoring the social fabric to normality is extremely difficult and complex, and each party looks at the other's policies in suspicion; revenge and grudges precede reason and logic.