للمسجد أهمية كبيرة ودور عظيم في الإسلام وأثر كبير على الفرد والمجتمع فالمساجد من أفضل البقاع على الأرض وأطهرها لذلك نبينا محمد صل الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة بنى بها أول مسجد في الإسلام أسس على التقوى. والهدف من بناء المساجد عمارتها بالصلاة فيها والذكر لذلك كان فضل الصلاة في المسجد كبيراً وتتفاوت المساجد في الفضل والأجر والمثوبة فمثلاً فضل الصلاة في المسجد الحرام بمئة ألف صلاة وفي المسجد النبوي بألف صلاة وفي المسجد الأقصى بخمس مئه عما سواهما. ومن المساجد التي للصلاة فضل فيها مسجد قباء وخاصة يوم السبت، وكذلك للصلاة فضل في المسجد العتيق القديم والأكثر جماعة وأيضاً لمسجد الحي فضل في الصلاة فيه وخاصة لأهل الحي وذلك لأنه يحقق أهدافاً كثيرة من أهداف الصلاة جماعة وذلك لان أهالي الحي يشاهدون بعضهم ويتعارفون فيما بينهم وإذا غاب أحد سألوا عنه وإذا مرض كسبوا الأجر في الدعاء له وزيارته. ومسجد الحي تربية إسلامية للأسرة فيه يؤدون الصلاة وفيه يقرؤون القرآن فهو له أهمية كبيرة في التربية والسكينة والمساعدة على الطاعات وأداء الصلاة في جماعة. والحقيقة أنني لما عرفت أهمية فضل الصلاة في مسجد الحي أصبحت من المداومين على الصلاة في المسجد أنا وأبنائي والذي كان لمسجد الحي دور كبير في المساعدة في التربية حيث صاروا بفضل مسجد الحي من المحافظين على الصلاة جماعة وكذلك من حفظه القرآن ولله الحمد.
وذلك لدور إمام مسجد الحي الذي يجب أن يُختار بعناية ليؤدي دوره المهم في الحي وسكانه. لذلك وفي شهر رمضان فاجأنا إمام مسجد الحي بعد صلاة التراويح بقوله: الحمد لله على سلامة عامل المسجد الذي تعرض لحادث أدى لإصابات مختلفة ولكن -الحمد لله- خرج من المستشفى بعد استكمال العلاج واليوم أنا أكرمه وأدخل السرور على قلب هذا العامل، وأخبركم أنني شاركت في أجر هذه الهدية جميع سكان الحي وقدم له الهدية القيمة وسلم المأمومون المصلون على العامل وتحقق الهدف وأدخل السرور على العامل وعلى أفراد الحي بجمعهم في هذه الهدية وإدخال السرور على المسلم من أفضل الأعمال. وهو بذلك حقق أهداف مسجد الحي وفضل الصلاة جماعة فيه ومعرفة الجيران بعضهم من خلال مسجد الحي. فجزى الله إمام مسجد الحي خير الجزاء وكتب له الأجر والمثوبة.
فضل الصلاة في مسجد قباء: روى الطبراني بسنده إلى سهل بن حنيف رضي الله عنه أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: " من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان له أجر عمرة "، وورد أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان يزور قباء يوم السبت ويركب له، وصارت تلك عادة أهل المدينة حيث يذهبون إلى مسجد قباء يوم السبت للصلاة فيه، حتى يومنا هذا. وقد أثنى الله تعالى على أهل قباء بقوله: { لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ} [التوبة: 108]. فقال لهم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: " ما الذي أحدثتم فيه فقد أحسن اللَّه عليكم الثناء؟ " فقالوا: إنا نجمع بين الحجارة والماء في الطهارة. بعض ما ورد في فضل كل من أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم واقتداء الصحابة الكامل بأقوال وأفعال النبي صلى الله عليه وسلم: وعن علي بن ربيعة قال: رأيت أمير المؤمنين علياً رضي الله عنه أُتي بدابة ، فلما وضع رجله في الركاب قال: بسم اللَّه، فلما استوى عليها قال الحمد اللَّه { سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ} [الزخرف: 13-14]، ثم حمد اللَّه تعالى ثلاثاً، وكبر ثلاثاً، ثم قال: سبحانك لا إلـه إلا أنت، قد ظلمت نفسي فاغفر لي - ثم ضحك.
[١١] ما رواه عبد الله بن عمر رضي الله عنه، من أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: (كان يأتي قباءَ، يعني كلَّ سبتٍ، كان يأتيه راكبًا وماشيًا). [١٢] المراجع ^ أ ب ت أحمد الخاني (13-5-2013)، "مسجد قباء " ، الألوكة ، اطّلع عليه بتاريخ 9-8-2021. بتصرّف. ^ أ ب ت سورة التوبة، آية:108 ↑ صالح المغامسي ، القطوف الدانية ، صفحة 3. بتصرّف. ^ أ ب ت "تسأل عن الفرق بين مسجد قباء والمسجد النبوي" ، الإسلام سؤال وجواب ، 7-7-2017، اطّلع عليه بتاريخ 9-8-2021. بتصرّف. ↑ عبد الحي يوسف (7-7-2011)، "فضل الصلاة في المسجد النبوي" ، طريق الإسلام ، اطّلع عليه بتاريخ 9-8-2021. بتصرّف. ↑ "الصلاة في المسجد النبوي أفضل أم في مسجد قباء" ، طريق الإسلام ، 6-5-2015، اطّلع عليه بتاريخ 9-8-2021. بتصرّف. ↑ "مسجد التقوى والمسجد الضرار" ، صيد الفوائد ، اطّلع عليه بتاريخ 9-8-2021. بتصرّف. ↑ رواه الألباني، في صحيح ابن ماجه، عن أبي أيوب الأنصاري، الصفحة أو الرقم: 290، صحيح. ^ أ ب "مسجد التقوى والمسجد الضرار" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 6-6-2018. بتصرّف. ↑ رواه الألباني، في صحيح ابن ماجه، عن سهل بن حنيف، الصفحة أو الرقم: 1168 ، صحيح. ↑ رواه ابن حجر العسقلاني، في فتح الباري لابن حجر، عن عمر بن شبة، الصفحة أو الرقم: 3/83، إسناده صحيح.
وما روي عن سعد بن أبي وقّاص رضي الله عنه، أنّ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- قال:" لأَن أُصلِّيَ في مسجِدِ قُباءَ رَكْعتينِ أحبُّ إليَّ من أن آتيَ بيتَ المقدسِ مرَّتينِ، لو يعلَمونَ ما في قُباءَ لضربوا أَكْبادَ الإبلِ". سبب تسمية قباء: سمّي مسجد قباء بهذا الاسم نسبةً إلى بئر ماء، فقال العلماء أنّه ذكر في بعض كتب معجم البلدان، أنّ قباء تعني بئر، فقال الله تعالى: {الَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التّقْوَى مِنْ أولِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ}.. [التوبة:108]. محتوي مدفوع
وفي العهد السعودي لقي المسجد عناية كبيرة فرُمم وجُددت جدرانه الخارجية وزيد فيه من الجهة الشمالية سنة 1388هـ، وفي عام 1405هـ أمر خادم الحرمين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود رحمه الله بإعادة بنائه ومضاعفة مساحته مع المحافظة على معالمه التراثية بدقة، فهُدم المبنى القديم وضُمت قطع من الأراضي المجاورة من جهاته الأربع للمبنى الجديد، وامتدت التوسعة وجعل له أربع مآذن عوضاً عن مئذنته الوحيدة القديمة، كل مئذنة في جهة وبارتفاع 47 متراً. وبُني المسجد على شكل رواق جنوبي وآخر شمالي تفصل بينهما ساحة مكشوفة ويتصل الرواقان شرقاً وغرباً برواقين طويلين، ويتألف سطحه من مجموعة من القباب المتصلة منها 6 قباب كبيرة، و 56 قبة صغيرة، وتستند القباب إلى أقواس تقف على أعمدة ضخمة داخل كل رواق، وكُسيّت أرض المسجد وساحته بالرخام العاكس للحرارة، وظُللت الساحة بمظلة آلية صنع قماشها من الألياف الزجاجية تُطوى وتُنشر حسب الحاجة. وبلغت مساحة المصلى وحده 5035 متراً مربعاً، فيما بلغت المساحة التي يشغلها مبنى المسجد مع مرافق الخدمة التابعة له 13500 متر مربع، كما ألحق بالمسجد مكتبة ومنطقة تسويق لخدمة الزائرين.
توفي المؤرخ والباحث البارز في تاريخ الشرق الأوسط، البريطاني «برنارد لويس»، عن عمر ناهز 101 عام، بعد عمر طويل في العمل الأكاديمي، اشتهر خلاله بأنه مخطط مشروع «سايكس بيكو2»، لتقسيم الدول العربية. وحسب صحيفة «واشنطن بوست» الأمريكية، فقد شكلت أعمال «لويس» بعمق وجهة النظر الغربية تجاه قضايا الشرق الأوسط، وصراع الحضارات، رغم الانتقادات التي تم توجيهها لكثير من أطروحاته المثيرة للجدل. وعلى مدار سنواته عمله، طرح «لويس» أكثر من 30 مؤلفا ومئات المقالات والمحاضرات بأكثر من 10 لغات، تحدث معظمها عن خطوط ومعالم الشرق الأوسط الحديث، كالانقسامات الطائفية وصعود «الإسلام الراديكالي» و«الدكتاتورية الراسخة» المدعومة نسبيا من الغرب. مشروع برنارد لويس لتقسيم مصر؛ (1 من 3) - عامر عبد المنعم - طريق الإسلام. واكتسب المؤرخ اليهودي الأصل مكانة بين الساسة، بدءا من (إسرائيل) حيث استضافته رئيسة وزراء دولة الاحتلال «جولدا مائير»، ومرورا باهتمام المخابرات البريطانية به، واستقبال البابا «يوحنا بولس الثاني » ، انتهاء باستقطاب ساسة واشنطن له حينما انتقل إلى الولايات المتحدة للتدريس في جامعة «برنستون» عام 1974. ولطالما أثارت طروحات «لويس» السخط والدهشة بين متابعيه، كموقفه من التدخل في العراق، حين أطلق مقولته «كن قاسيا أو أخرج»، في ما أطلق عليه البعض اسم «مذهب لويس» ( Lewis Doctrine).
2- دولة سنية في منطقة حلب. 3- دولة سنية حول دمشق. 4- دولة الدروز في الجولا ن ولبنان (الأراضي الجنوبية السورية وشرق الأردن والأراضي اللبنانية). 7- لبنان تقسيم لبنان إلى ثمانية كانتونات عرقية ومذهبية ودينية: 1- دويلة سنية في الشما ل (عاصمتها طرابلس). 2- دويلة مارونية شما لاً (عاصمتها جونيه). 3- دويلة سهل البقاع العلوية (عاصمتها بعلبك) خاضعة للنفوذ السوري شرق لبنان. 4- بيروت الدولية (المدوّلة) 5- كانتون فلسطيني حول صيدا وحتى نهر الليطاني تسيطر عليه منظمة التحرير الفلسطينية (م. ت. ف) 6- كانتون كتائب ي في الجنوب والتي تشمل مسيحيين ونصف مليون من الشيعة. 7- دويلة درزي ة (في أجزاء من الأراضي اللبنانية والسورية والفلسطينية المحتلة). 8- كانتون مسيحي تحت النفوذ الإسرائيلي. 8- إيران وباكستان وأفغانستان تقسيمها إلى عشرة كيانات عرقية ضعيفة: 1- كردستان. 2- أذربيجان. 3- تركستان. 4 – عربستان. 5- إيرانستان (ما بقي من إيران بعد التقسيم). 6- بوخونستان. 7- بلونستان. 8- أفغانستان (ما بقي منها بعد التقسيم). 9- باكستان (ما بقي منها بعد التقسيم). برنارد لويس.. مهندس تقسيم مصر إلى 5 دويلات (خرائط). 10 – كشمير. 9- تركيا انتزاع جزء منها وضمه للدولة الكردية المزمع إقامتها في العراق.
ويعتبر مشروع الشرق الأوسط الكبير أن المنطقة تقف على مفترق طرق، وأن المطلوب هو السير في طريق الإصلاح الذي استجاب له عدد من الزعماء، وأن بلدان مجموعة الثماني الصناعية أيدت هذا الخيار، منوهًا بـالشراكة الأورو متوسطية، ومبادرة الشراكة بين الولايات المتحدة والشرق الأوسط، وجهود إعادة الإعمار المتعددة الأطراف في أفغانستان والعراق. قبلها قدمت مؤسسة «راند» في العاشر من تموز ٢٠٠٢ تقريرًا وضعه لوران مورافيتش المحلل الاستراتيجى فيها، إلى هيئة السياسة الدفاعية في وزارة الدفاع الأمريكية، ويتكون التقرير من أربع وعشرين نقطة، ويخلص التقرير إلى اقتراح ما يصفه بأنه الإستراتيجية الكبرى للشرق الأوسط، والتقرير يدل بما لا يدع مجالاً للشك على أن الولايات المتحدة الأمريكية عازمة على إجراء تغيرات جوهرية في هذه البلدان.
وعليه ارتأت الإدارة الأمريكية أن أفضل وسيلة هي الضرب على وتر الإصلاح الشامل السياسي والاقتصادي والاجتماعي في مجتمعات يعتقد الأمريكيون أنها في حالة ظمأ ديمقراطي ولكن الإصلاح في الدول العربية بعينها، فقط، قد يحافظ على الهوية المرتبطة بهم وهى «العروبة والإسلام» التي تعتبر العامل الذى يثير القلق دائما لهم، ولذلك كان من الضروري توسيع دائرة التغيير بضم دول غير عربية وغير إسلامية للخروج من المأزق القومي بالحديث عن تطوير لشكل إقليمي جديد يضم الدول العربية الاثنتين والعشرين، بالإضافة إلى ثلاث دول أخرى كل منها لها خصوصية في حال اندماجها في الشرق الأوسط الكبير. الدولة الأولى تركيا باعتبارها النموذج المسلم، ثم إسرائيل باعتبارها نموذجًا غير مسلم يعبر عن لسان حال السياسة الأمريكية وتعد الحليف الاستراتيجي لواشنطن بالمنطقة، وبالتالي، فإن وجودها داخل منظومة الشرق الأوسط الكبير سيقطع الطريق على أي محاولات عربية لتعريب وأسلمة هذه المنظومة، خصوصًا أن العرب هم المقصودون من التغيير وليست تركيا أو إسرائيل، أما الدولة الثالثة فهي إيران التي تمثل الصداع الدائم لأي إدارة أمريكية منذ عام ١٩٧٩ في المنطقة. وقد عملت على الترويج للمشروع من خلال طرح أفكار ذات جاذبية مثل التنمية الشاملة، والرفاهة الاقتصادية وتوفير فرص عمل للعاطلين وتطبيق الديمقراطية والتحرر والانعتاق من حالات القهر والقمع السياسي، وتشجيع منظمات المجتمع المدني غير الحكومية على التمرد بشكل أو بآخر على النظم السياسية القائمة، تحت دعاوى الحرية وفق المنظور الأمريكي، ومن خلال رصد اعتمادات مالية طائلة من ميزانية البيت الأبيض لدعم أنشطة هذه المنظمات التي يفترض في هذه الحالة أنها لن تعارض أي توجهات أمريكية.