س: إن كان بعض الناس............... هل لهذا أصل؟ ج: لا، ما له أصل،.............. في القبور ما لها أصل. س: يُرقق القلوب؟ ج: لا، هذا ما له أصل. س: سائلٌ يقول: سماحة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أُشهد الله أني أُحبّك في الله، فما حكم الدعاء بـ"اللهم يا مالك الملك، تُؤتي الملك من تشاء، وتنزع الملك ممن تشاء، أسألك ملكًا لا يفنى"؟ ج: أما الحب في الله فهو من القُربات، فنقول: أحبّك الله الذي أحببتنا له، أما الملك في الدنيا فليس هناك ملك لا يفنى، ولكن إذا قصد الجنة فلا بأس، أما إذا كان يقصد ملكًا في الدنيا لا يفنى فهذا ليس بصحيحٍ، فكل الدنيا فانية: كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ [الرحمن:26]، أما إذا أراد ملكًا في الآخرة -يعني: في الجنة- فلا بأس. س: يكون من الاعتداء في الدعاء؟ ج: نعم. السلام علي اهل القبور از محمود كريمي. س: رفع اليدين عند القبر للدعاء للميت؟ ج: لا بأس به، تقول عائشةُ أنه ﷺ رفع يديه لما زار القبور. س: ويجعل القبر بينه وبين القِبلة؟ ج: من أي جهةٍ، الأمر واسع. س: بعض الشيعة يأتون عند البقيع ويجلسون، والرجل هنا يتكلم، ويبكون مع النساء والرجال؟ ج: الشيعة لا يُقتدى بهم، فالشيعة الرافضة غلاة في الأموات، وغلاة في آل البيت، فلا يُقتدى بهم، والسنة أن تقف وتسلم وأن تمشي، وإذا كان عاجزًا وجلس لا بأس، فالنبي جلس عند قبر أمه ودعا لها حتى مُنِعَ من ذلك.
صححه ابن حجر وقول القائل: السلام عليكم عند زيارته للمقابر ، وقوله: السلام عليك يا رسول الله عند زيارته لقبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فهذا لا يعتبر شركا ، لأنه ليس دعاء للأموات ولا استعانة بهم ، وإنما هو دعاء لهم أن يسلمهم الله من جميع الأخطار التي يلاقيها العبد بعد الموت من عذاب القبر ثم البعث والحساب وأهوال الآخرة.
ومن البدع: أن يزورها ليدعو عندها، يجلس عندها ويدعو، يظن أن الدعاء عندها أنفع، أو يقرأ عندها؛ لأنَّ القراءة عندها أنفع، هذا غلطٌ، هذا من البدع ومن الجهل، فالقراءة في المساجد وفي بيتك أفضل، ولهذا قال النبيُّ ﷺ: اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم، ولا تتخذوها قبورًا متفقٌ عليه، وقال ﷺ: إنَّ الشيطان يفرُّ من البيت الذي تُقرأ فيه سورة البقرة. فالمقصود أنَّ القبور لها شأنٌ، والبيوت لها شأنٌ، فالقبور وظيفة الزائر أن يدعو لهم، ويستغفر لهم، ويترحم عليهم، ويتذكر أحوالهم، حتى يتذكر الموت وما بعده، لكن لا يزورهم ليسألهم ويستغيث بهم ويطلب منهم مددًا كما يفعل الجُهَّال مع البدوي، أو مع الرسول ﷺ، أو مع الحسين، أو مع الشيخ عبدالقادر الجيلاني، أو مع أبي حنيفة، أو مع فلان، أو فلان، لا. يزور القبور لما قال النبيُّ ﷺ: لأنها تُذكر الآخرة ، لأنها تُذكر الموت ، والموتى في حاجةٍ إلى أن يُدْعَى لهم، لا أن يُدْعَوا، فهم ضُعفاء، ما يستطيعون أن يقضوا حاجتك، قضاؤها عند الله ، ولكن تدعو لهم، وتترحم عليهم، فهم بحاجةٍ إلى دعوتك، وتستغفر لهم، وتسأل الله لهم النَّجاة والرحمة والعفو، أما حاجاتك فاسألها من الله، اطلبها من ربِّك : في بيتك، في المسجد، في أي مكانٍ تضرع إلى ربك، واسأله قضاء حاجتك: من قضاء دَيْنٍ، من حصول مغفرةٍ، من النَّجاة من النار، من تيسير الزواج، من تيسير الأولاد، من تيسير الرزق، إلى غير ذلك من الشؤون.
وهذه السنة في الليل أو النهار، متى تيسر ذلك، ليس لها وقتٌ محدد، سواء زارهم في الليل، أو في النهار، أو في أول النّهار، أو في آخر النهار، أو في أول الليل، أو في آخره، متى تيسرت الزيارة فهي سنة، للرجال خاصَّةً، أما النساء فلا؛ لأنَّ الرسول ﷺ نهى عن زيارتهن للقبور؛ لأنهن فتنةٌ وعورةٌ، فلا يُشرع لهن زيارة القبور، أمَّا الرجال فإنَّهم يزورون القبور، وهي سنة بين وقتٍ وآخر. وفَّق الله الجميع. سلام المرأة على القبور إذا مرت بها - الإسلام سؤال وجواب. الأسئلة: س: الاستثناء هنا في قوله: وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ؟ ج: للتَّبرك. س: قوله ﷺ: كنتُ نهيتُكم ؟ ج: كان أولًا نُهي عن زيارة القبور، ثم نُسخ النهي، فإنهم لما كانوا حديثي عهدٍ بالإسلام نُهوا عن الزيارة؛ لئلا يقع شيءٌ من الشرك، فلما استقرَّ الإسلامُ في قلوبهم وعرفوا الإسلام رخّص لهم في الزيارة؛ لأنها مصلحةٌ بلا مضرَّةٍ، ففيها ترقيق القلوب، وتذكيرٌ بالموت والآخرة. س: من أين أُخِذَ نهي النّساء عن زيارة القبور؟ ج: من أحاديث أخرى: ففي حديث ابن عباسٍ قال: "لعن رسولُ الله ﷺ زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسُّرج"، وحديث أبي هريرة، وحديث حسان بن ثابت، كلها فيها النهي عن زيارة القبور للنساء. س: إذا مرَّ أمام المقبرة هل عليه أن.. ؟ ج: الأفضل، وليس هو بلازم، فهي سنة، مستحبّ، فلو وقف على الجدار وسلَّم فهذا طيّب.
نعم إن صداماً شيمته الغدر فكل ضحكة مصطنعة كان يتعمد إظهارها عبر شاشة التلفزيون الوحيدة المخصصة بتغطية أخباره حصرياً كانت تخفي وراءها الويل والثبور لكل معارض وإن عارضه بالضمير. فأهل القبور التي وردت في الدعاء أعلاه ربما صارت صفة تطلق على عشرات الآلاف من معارضي سلطة البعث الجائر عندما جعل من العراق بلداً للمقابر الجماعية. فسلاماً سلاماً على أهل قبور ضمتهم دون غسل ودون تكفين مضمخين بدمائهم تارة، وأخرى دفنوا وهم أحياء، سلاماً على عيون بقيت شاخصة تشكو ظلم الظالمين حتى لفظت أنفاسها الأخيرة صبرا.. السلام على اهل القبور تكون للرجال والنساء. سلاماً على أفواه ملئها التراب اختناقاً يوم أهالوه عليها وهي بعد تلهج بذكر الله والشهادتين.. سلاماً على أرواح صعدت الى ربها راضية مرضية مطمئنة وستكون شاهدة على ماجرى في بلاد الرافدين. اللهم أدخل على أهلنا في قبورهم السرور بحق كل أم ثكلت بولدها وكل زوجة ترملت وكل طفل تيتم وكل أب فقد فلذة كبده وضاعت أخباره ليجده عظاماً في مقابر العراق الجماعية، وربما لم يجد له اثراً فأقام له قبراً رمزياً في وادي السلام ليزوره كلما زار إمام المتقين، نعم أرواح المؤمنين تطوف في أرض الغري أينما كانت ومهما حاول الطغاة أن يحرموها الدفن في تلك البقعة المباركة.
ما هو علاج الكسر نفسه حيث يوجد ثلاثة طرق للعلاج: • العلاج التحفظى حيث يلتزم المريض بالراحة التامة لبضعة أسابيع مع ارتداء حزام الظهر مع وصف بعض المسكنات ومضادات الالتهاب ويتم المتابعة الدورية بالكشف والأشعات ويشترط فى هذا النوع من العلاج أن يكون الكسر غير مؤثر على الأعصاب المركزية أو الحبل الشوكى.
→ باب إعادة المحدث الحديث ثلاثا ليفهم كتاب الأحكام الشرعية الكبرى – كتاب العلم باب متى يصح سماع الصبي الصغير عبد الحق الإشبيلي باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس فيقعوا في أشد منه ← باب متى يصح سماع الصبي الصغير [ عدل] البخاري: حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عبد الله بن عباس قال: " أقبلت راكبا على حمار أتان، وأنا يؤمئذ قد ناهزت الاحتلام، ورسوله ﷺ يصلي بمنى إلى غير جدار، فمررت بين يدي بعض الصف، وأرسلت الآتان ترتع، ودخلت في الصف، فلم ينكر ذلك علي ". البخاري: حدثنا محمد بن يوسف، ثنا أبو مسهر، ثنا محمد بن حرب، حدثني الزبيدي، عن الزهري، عن محمود بن الربيع: " عقلت من النبي ﷺ مجة مجها في وجهي، وأنا ابن خمس سنين من دلو ".
[قال الشافعي]: أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر بن الخطاب وأخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب أنه اعتمر مع عمر بن الخطاب ثم ذكر نحو هذا الحديث. [قال الشافعي]: ولا أعلمه يجب الغسل من غير الجنابة وجوبا لا تجزئ الصلاة إلا به. ما هو كسر الفقرات وكيفية العلاج بالحقن الأسمنتي : Drmohamedabdelfatah. وأولى الغسل عندي أن يجب بعد غسل الجنابة من غسل الميت ولا أحب تركه بحال ولا ترك الوضوء من مسه مفضيا إليه. ثم الغسل للجمعة ولا يبين أن لو تركهما تارك ثم صلى اغتسل وأعاد، إنما منعني من إيجاب الغسل من غسل الميت أن في إسناده رجلا لم أقع من معرفة ثبت حديثه إلى يومي هذا على ما يقنعني فإن وجدت من يقنعني من معرفة ثبت حديثه أوجبت الوضوء من مس الميت مفضيا إليه فإنهما في حديث واحد. [قال الشافعي]: فأما غسل الجمعة فإن الدلالة عندنا أنه إنما أمر به على الاختيار. [قال الشافعي]: أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه قال دخل رجل من أصحاب رسول الله ﷺ المسجد يوم الجمعة وعمر يخطب فقال عمر أية ساعة هذه؟ فقال: يا أمير المؤمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت على أن توضأت فقال عمر: والوضوء أيضا وقد علمت أن رسول الله ﷺ كان يأمر بالغسل؟ [قال الشافعي]: أخبرنا الثقة قال أخبرنا معمر عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن عمر بن الخطاب بمثله وسمى الداخل أنه عثمان بن عفان.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول: {ما استيسر من الهدي} بعير أو بقرة. [قال الشافعي]: ونحن وأنت نقول: {ما استيسر من الهدي} شاة ويرويه عن ابن عباس وإذا جاز لنا أن نترك على ابن عمر لابن عباس كان الترك عليه للنبي ﷺ واجبا. [قال الشافعي]: أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر كان إذا أفطر من رمضان وهو يريد الحج لم يأخذ من رأسه ولا من لحيته شيئا حتى يحج قال مالك: ليس يضيق أن يأخذ الرجل من رأسه قبل أن يحج. [قال الشافعي]: وأخبرنا مالك عن نافع أن ابن عمر كان إذا حلق في حج أو عمرة أخذ من لحيته وشاربه قلت: فإنا نقول ليس على أحد الأخذ من لحيته وشاربه إنما النسك في الرأس. [قال الشافعي]: وهذا مما تركتم عليه بغير رواية عن غيره عندكم علمتها. ما هو الاحتلام للمرأة. [قال الشافعي]: أخبرنا مالك عن نافع أن ابن عمر كان إذا خرج حاجا أو معتمرا قصر الصلاة بذي الحليفة قلت: فإنا نقول يقصر الصلاة إذا جاوز البيوت. [قال الشافعي]: فهذا مما تركتم على ابن عمر. [قال الشافعي]: أخبرنا مالك عن محمد بن أبي بكر الثقفي أنه سأل أنس بن مالك وهما غاديان من منى إلى عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله؟ قال: كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه.