وعن مَن يرى ميتًا نائمًا؛ فإن نومه راحة له في دار الآخرة. وإذا رأيت أن ميتًا يحدثك، فإن كل ما أخبر به الميت عن نفسه أو غيره فهو حقٌ وصدقٌ لا كذبًا. ولكن إن رأيت أن الميت حيٌّ في منامه؛ فإن الله يُحيي له أمرًا قد مات ومر عليه سنونًا كثيرة. وأما من رأى أن ميتًا وجهه مسودٌّ؛ فإنه مات على الكفر والعياذ بالله. ونستعرض في السطور التالية تفسيرات عدّة لرؤية الميت حيٌّ في المنام؛ تبعًا للحالة الاجتماعية للرائي أو لصاحب الرؤية: تفسير رؤية الميت حي في المنام للعزباء إن رؤية البنت العزباء في المنام لوالدها المتوفى حيًّا ويتحدث معها؛ فهذه علامة على أنها ستحصل على الخير والسعادة في حياتها المقبلة. تفسير حلم رؤية تشطيف أو تحميم ميت في المنام لابن سيرين. وقد فسر العلماء رؤية البنت العزباء في الحلم نفسها وهي تزور قبر أخيها المتوفى وتجده بجوارها حيًّا ويبدو عليها السعادة والفرح؛ فهي إشارة على أنها ستتمكن من تحقيق أهدافها وطموحاتها وأمانيها. أما عند رؤيتها في المنام لجارها المتوفى حيًّا يتحدث مع الناس وهي في دهشة وحيرة، فتلك علامة تؤول على قُرب موعد زواجها. وإذا رأيت في منامها لصديقتها المتوفية وهي ما زالت على قيد الحياة وتتحدث وتأكل معها، فهذه دلالة واضحة على أنها ستكون متفوقة وناجحة في دراستها.
بالإضافة إلى أن غضب الأب المتوفي في المنام لا يكون كله سيء للبنت العزباء ولا للمتزوجة، ولا الحامل والرجل والشاب.
كذلك لو رأت هذا الشخص يسير بجوارها ويتحدث معها، فهذا يعني أن كثيرًا من الأخبار السعيدة في انتظارها. بينما تفسر رؤية الفتاة لأحد من جيرانها المتوفيين حيًّا في المنام على أنها سترزق بالزواج ممن تحب. كما تشير رؤية صديقة متوفية على النجاح في الحياة العملية أو المهنية. أما رؤية الشخص الميت وهو مريض أو رث الهيئة أو حزين. فتحمل على الصعوبات والمشاكل التي تعتري حياة العزباء. رؤية شخص حي في المنام وهو ميت للمتزوجة تتعلق رؤى المرأة بصفة عامة بحالتها الاجتماعية. فتتأثر رؤى المرأة المتزوجة بأسرتها وزوجها وحياتها الجديدة غالبًا وما يجري فيها من أحداث. لذلك دائمًا ما يسأل مفسر الأحلام عن حال المرأة. ومن ثم فإن تفسير شخص حي فى المنام وهو ميت للمتزوجه كالآتي: تفسر رؤية المرأة المتزوجة لشخص حي في منامها وهو ميت في الواقع؛ بأنها ستعيش حياة زوجية سعيدة وهادئة. تفسير رؤية الأب المتوفي في المنام وهو غاضب - مقال. أما رؤية والدها الميت حيًّا في المنام؛ فتدل على أنها سوف تُرزق بحمل قريب وسوف تقرُّ عينها بالذرية الطيبة. في حين تدل رؤية شخص ميت وهو يعود إلى الحياة مجددًا؛ على أن تلك المرأة سوف تنجح في تحقيق أحلامها والوصول إلى أهدافها. تفسير الحلم بميت في الحقيقة وهو حي للحامل غالبًا ما تتعلق تفسير رؤى المرأة الحامل بحملها، من حيث جنس الجنين أو سهولة الحمل والولادة أو غيره مما يشغل بال المرأة الحامل ويستحوذ على تفكيرها.
فالنَّاس كلُّهم احتجُّوا بهذه القراءة، ولا مستندَ للإجماع سواها. قالوا: وأمَّا قولكم: إمَّا أن يكون نقله قرآنًا أو خبرًا، قلنا: بل قرآنًا صريحًا. قولكم: فكان يجب نقله متواترًا، قلنا: متى (١) ؟ إذا نُسخ لفظه أو بقي؟ أمَّا الأوَّل فممنوعٌ، والثَّاني مسلَّمٌ، وغاية ما في الأمر أنَّه قرآنٌ نُسِخ لفظه وبقي حكمه، فيكون له حكم قوله: «الشَّيخ والشَّيخة إذا زنيا فارجموهما» (٢) ممَّا اكتُفِي بنقله آحادًا وحكمُه ثابتٌ، وهذا ممَّا لا جوابَ عنه. وفي المسألة مذهبان آخران ضعيفان: أحدهما: أنَّ التَّحريم لا يثبت بأقلَّ من سبعٍ، كما سئل طاوسٌ عن قول من يقول: لا يُحرِّم من الرَّضاع دون سبع رضعاتٍ، فقال: قد كان ذلك، ثمَّ حدث بعد ذلك أمرٌ جاء بالتَّحريم، المرَّة الواحدة تُحرِّم (٣). وهذا المذهب لا دليلَ عليه. هدي النبي في الصلاه في. الثَّاني: أنَّ التَّحريم إنَّما يثبت بعشر رضعاتٍ، وهذا يُروى عن حفصة (٤) (١) في المطبوع: «حتى» خلاف النسخ. (٢) أخرجه بهذا اللفظ: مالك (٢٣٨٣)، وابن ماجه (٢٥٥٣)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (٨/ ٢١١) من حديث عمر - رضي الله عنه -، وأحمد (٢١٢٠٧)، وابن حبان (٤٤٢٨)، والحاكم (٢/ ٤١٦) من حديث أبي بن كعب، وأصله في البخاري (٧٣٢٣)، ومسلم (١٦٩١).
تاريخ النشر: الأربعاء 17 صفر 1433 هـ - 11-1-2012 م التقييم: رقم الفتوى: 171251 31574 0 364 السؤال بعد أن ينتهي إمام المسجد من الصلاة وأثناء الأذكار المسنونة بعد كل صلاة. هل يسن له أن يحول وجهه إلى المصلين ويستقبلهم أم يسن له أن ينحرف إلى اليمين أم ينحرف إلى اليسار ؟ ما هو المسنون في ذلك؟ وجزاكم الله خيراً الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن من السنة أن يقبل الإمام على المأمومين بوجهه إذا سلم من الصلاة، وأن لا يستمر مستقبل القبلة، فقد بوب البخاري لذلك فقال: باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم ، وذكرحديث سمرة بن جندبٍ ، قال: كان رسول الله إذا صلى صلاةً أقبل علينا بوجهه. قال الحافظ ابن حجر: فالمعنى إذا صلى صلاة ففرغ منها أقبل علينا لضرورة أنه لا يتحول عن القبلة قبل فراغ الصلاة. انتهى. وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها ، أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام. هدي النبي في الصلاه بتبوك. قال الحافظ ابن حجر أيضا: المراد بالنفي المذكور نفي استمراره جالسا على هيئته قبل السلام إلا بقدر أن يقول ما ذكر، فقد ثبت انه كان إذا صلى أقبل على أصحابه.
انتهى. وفي حال انتهائه من السلام واستقباله للمأمومين يجوز له أن ينصرف عن يمينه أو ينصرف يساره، كل ذلك ثابت في السنة، وإن كان بعض العلماء استحب الانصراف عن اليمين. قال البخاري: باب الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال وفي صحيح مسلم:عَنِ السُّدِّىِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسًا كَيْفَ أَنْصَرِفُ إِذَا صَلَّيْتُ عَنْ يَمِينِي أَوْ عَنْ يَسَارِي؟ قَالَ: أَمَّا أَنَا فَأَكْثَرُ مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَنْصَرِفُ عَنْ يَمِينِهِ. قال في عون المعبود: قال النووي في حديث ابن مسعود: لا يجعلن أحدكم للشيطان من نفسه جزءا لا يرى إلا أن حقا عليه أن لا ينصرف إلا عن يمينه. أكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن شماله. ص184 - كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد ط عطاءات العلم - ذكر حكمه صلى الله عليه وسلم في الرضاعة وما يحرم بها وما لا يحرم وحكمه في القدر المحرم منها وحكمه في رضاع الكبير هل له تأثير أم لا - المكتبة الشاملة. وفي حديث أنس: أكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه. وفي رواية كان ينصرف عن يمينه. وجه الجمع بينهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا، فأخبر كل واحد بما اعتقد أنه الأكثر فيما يعلمه. فدل على جوازهما ولا كراهية في واحد منهما. وقال ابن بطال في شرح صحيح البخاري: فالانفتال والانصراف عن اليمين والشمال جائز عند العلماء لا يكرهونه؛ لما ثبت عن الرسول فى هذا الباب ، وإن كان انصرافه عليه السلام عن يمينه أكثر ؛ لأنه كان يحب التيامن في أمره كله، وإنما نهى ابن مسعود عن التزام الانصراف من جهة اليمين ؛ خشية أن يجعل ذلك من اللازم الذي لا يجوز غيره.
وأمَّا من علَّق التَّحريم بالقليل والكثير فإنَّه يخالف أحاديث نفي التَّحريم بالرَّضعة والرَّضعتين، وأمَّا صاحب الثَّلاث فإنَّه وإن لم يخالفها فهو مخالفٌ لأحاديث الخمس. (١) أخرجه مسلم (١٤٥٣/ ٢٦)، وقد تقدم (ص ١٦٠). (٢) أخرجه مالك (١٧٧٥)، وسيأتي. (٣) كذا في النسخ بتذكير العدد.
وينظر: «الحجة للقراء السبعة» للفارسي (٢/ ١٨١). (٣) أخرجه عبد الرزاق (١٣٩١٦). (٤) أخرجه مالك (١٧٤٢)، ومن طريقه الشافعي في «الأم» (٧/ ٢٣٦)، ومن طريقه البيهقي في «السنن الكبرى» (٧/ ٤٥٧).