الجمعة 7 ربيع الآخر 1427هـ - 5 مايو 2006م - العدد 13829 يمكن القول إن مشكلة «التنمر» التي يتعرض لها فئة من طلاب أو طالبات المدارس هي نوع من «الإرهاب» ولكنه إرهاب طلابي طفولي.. عفواً قد يكون هذا الوصف غير مقبول من نسبة من القراء الكرام وقد يرى البعض أنه وصف مبالغ فيه.. التنمر المدرسي – إضاءات نفسية. وذلك لعدة مبررات أهمها أن براءة الأطفال والشباب في هذه السن تنفي كلياً وتلقائياً أي تهمه تلحق بهم وخاصة أكثر إذا كانت تهمة في حجم كلمة «الإرهاب» خاصة لما لكلمة «الإرهاب» من نفور عالمي ومن مجتمعنا خاصة بسبب فئة من أبناء هذا الوطن الشواذ الذين مارسوا للأسف الشديد هذه الصفة عملياً على أرض هذه البلاد بأبشع صورها بحق وطنهم وأخوانهم. ولكن حقيقة لم أجد عبارة أبلغ توصل للهدف وللمعنى الذي أنشده في هذا الموضوع الذي قد يكون غائباً عن نسبة كبيرة من أرباب الأسر سواء الآباء والأمهات الذين صرفتهم مشاغل الحياة وهمومها عن إدراك حقيقة هذا الإرهاب الطلابي وأبعاده الذي أخذ ينتشر بين طلاب وطالبات المدارس وخاصة أكثر بين طلاب وطالبات المرحلتين المتوسطة والثانوية - ويمكن بين الطالبات أكثر - وهو انتشار خفي للغاية حتى عن المعنيين والمختصين في المدارس ويتزعم ممارسته فئة من الطلاب أومن الطالبات في المدارس.
الشعور بالخجل والدونية نتيجة لتعرضهم لأعمال التنمر. الخوف من زيادة أعمال التنمر نتيجة لسردها والخوض فيها. مقال عن التنمر المدرسي pdf. وهناك بعض الحالات تظهر على الطفل تؤدي إلى الاشتباه بأنه يتعرض لأعمال التنمر، منها: إصابة الطفل بكدمات غير مبررة أو تمزق ملابسه أو تحطم أدواته المدرسية. انخفاض مستوى الطفل الدراسي وعدم رغبته في الذهاب إلى المدرسة. ظهور علامات الحزن والاكتئاب ومشاكل النوم على الطفل. وغيرها من الحالات التي تشكك بأن الطفل يتعرض لأعمال التنمر. اقرأ أيضًا: ما هو التفكير الناقد وبهذا القدر من المعلومات الوافية والمفصلة نكون قد وصلنا إلى نهاية مقالنا الذي كان بعنوان اكتب مقالاً عن خطر ظاهرة التنمر بين بعض طلاب المدارس، وذكرنا مفهوم ظاهرة التنمر، والأدوار في التنمر المدرسي، والحالات المشتبه بها عند الشك في أن طفلك يتعرض لأعمال التنمر، حيث توسعنا وأفضنا بالشرح لإغناء فكر قرائنا الأعزاء.
الآثار النفسية التي يُخلفها التنمر برأي جرجس "يعاني ضحايا التنمر من مشاكل عاطفية وسلوكية على المدى الطويل. إذ قد يُسبب شعوراً بالوحدة والاكتئاب ويؤدي الى تدني تقدير الذات والعزل الإجتماعي والأسوأ من ذلك يصل الى بعض الأحيان الى الإنتحار. أما المُتنمر فيستخدم عادة التنمر كأداة لإخفاء العار او القلق او لتعزيز إحترام الذات من طريق إهانة الآخرين، كما يعاني اضطرابات في الشخصية وسرعة الغضب والإدمان على السلوكيات العدوانية وسوء فهم أفعال الآخرين والقلق على الحفاظ على صورة الذات". التنمر في المدارس وأكدت المعالجة النفسية انه "قد يكون المتنمرون هم أنفسهم ضحايا سابقين للتنمر. مقال عن التنمر المدرسي للاطفال. كما يقوم بعض الأطفال بالتنمر لأنهم بقوا معزولين لفترة من الزمن ولديهم رغبة ملحة في الانتماء لكنهم لا يمتلكون المهارات الاجتماعية للحفاظ بالأصدقاء بشكل فعال، فيلجأون الى أساليب الترهيب والعنف التي تصنع لهم هالة وقوة يهابُها الأطفال الآخرين ويمكن ان يكون التنمر ناتجاً من المعلمين والمدرسة بحدّ ذاتها. فالقطاع التربوي يستخدم أحياناً الإساءة والسخرية والعنف بوجه الطلاب، بالإضافة الى النظام المدرسي القاسي الذي يعتمد القمع والقوة".
أما المقاهي الشعبية التي يفضلها بعض الأدباء حسبما يذكر المؤلف، فهي مقهى أبو عفيف والباريزيانا في ساحة البرج، ومقهى فاروق ومقهى الزجاج، فهناك يتحلقون حول طاولة الأدب، ويختبرون قصائدهم الجديدة ضمن شلة الأصدقاء، وهكذا كان يفعل الأخطل الصغير وأمين نخلة ومحمد شعيب العاملي، وأحمد الصافي النجفي، ومحمد مهدي الجواهري حين كان يمر ببيروت، ورئيف خوري وغيرهم. جريدة الرياض | حملة ألمانية تستهدف مقاهي الشيشة. كان هذا الرعيل يفضل المقاهي الشعبية، في حين تفضل جماعة مجلة شعر والموجات الجديدة في المسرح والتشكيل المقاهي الحديثة. ويروي المؤلف نقلاً عن الشاعر شوقي ابو شقرا، كيف كان صاحب «الهورس شو» يطلب من شلة الأدباء جلب الأديبات معهم كي يتخلى المقهى عن طابعه الرجولي، ولتشجيع النساء على ارتياد مقهاه، كان لا يطلب من الفتيات ثمن الشاي او القهوة. تلك حكاية من حكايات كثيرة لمقاهي بيروت الأدبية والفنية، وهي مالم يمنحه المؤلف فرصة تستحق الكثير، فبيروت المقهى، هي بيروت ثقافة الانفتاح على الفضاء الخارجي للناس، المكان والمطرح الانساني والاجتماعي الذي يتعالق مع مناخها المعتدل، وبحث اناسها عن لقاءات الصداقة وتبادل الأخبار، وهو في النهاية يتماشى مع بُعد ثقافتها الفرنسية،.
ويركز المؤلف على مقاهي وسط المدينة حيث نشأت في الثلاثينات والأربعينات حركة اقتصادية أتاحت تشييد بنايات من طرز راقية، مما أتاح فرصة لتغيير نوع المقاهي وزبائنها ومستوى خدماتها، كان ذلك هو التمهيد لنشوء المقاهي الجديدة بعد أن دخلت مقومات النهوض حياة البيروتيين. غلق 4 مقاه وكافيهات ومصادرة 17 شيشة في كفر الزيات بالغربية - بوابة الأهرام. ولعل الانتباهة الدقيقة للمؤلف التي لم يشبعها تفصيلا ووضوحا، كانت في تأكيده على النقلة النوعية التي أحدثها المسيحيون في طرز معيشتهم اثر تنشيط علاقتهم بالغرب، حين غدت لهم نواديهم وأماكن اجتماعهم ووسائل تبادلهم التجاري، الأمر الذي أدى بالمسلمين إلى تقليدهم على استحياء في البداية، لحين ما أدركوا قيمة الحياة المرفهة الحضرية. تلك النشاطات الضاجة بالحيوية والحاجة إلى اكتساب مهارات وتقاليد المنافسة في التعليم وثقافة الانفتاح، دفعت المرأة إلى الخروج من حيزها المغلق والدخول في عالم المقهى، حيث نشأت المقاهي المختلطة بعد ان ارتقت أنواعها وتطورت خدماتها. يتابع المؤلف تحول المقهى من التسليات القديمة مثل الحكواتي والأراكوز إلى لعب الورق والدومينو وتدخين النرجيلة ثم حضور فرق الرقص والغناء، لحين مااستغنى الزبون عن تلك التسليات واكتفى بمطالعة الصحف والمجلات.
ويندر وجود السعوديين فيها! مع أنها إذا ازدهرت بالمقاهي وزُينت بأحواض الورود سوف تكون جذّابة جدا للمواطن والوافد والسائح، وفرصة للتعارف وعمقاً إنسانياً للمدينة.
المقهى ببيروت قديم، شأنه شأن مقاهي المدن العربية الأخرى وبينها القاهرة ودمشق وبغداد، ويعود إلى تقليد عثماني نشأ في القرن التاسع عشر وتطور شعبيا مطلع العشرين، حتى غدا لكل حي مقهاه، ومثله لكل طائفة وحرفة أو اختصاص ثقافي أو اجتماعي. وكتاب الدويهي يربط المقهى بالساحة، فالساحة كما يسميها المؤلف «عتبة المدينة» التي يتخطى عبرها الزائر المدن الأخرى إلى بيروت العاصمة، وهي القلب الذي تنتظم حوله تبدلات المدينة وايقاعها الداخلي. مقاهي شيشة الرياضة. يشير المؤلف إلى ما يسميه «السياسية المدينية» التي اعتمدها الانتداب الفرنسي وأثرها في نشوء المقاهي الجديدة ببيروت، فهذه السياسة هي التي جعلت الساحات معالم حضارية، فبعدما كان النسيج العمراني متداخلا على نحو حميمي إلى نهاية القرن التاسع عشر، أصبحت الساحة مركزا تتفرع عنه أبنية مجتمعية وأنشطة اقتصادية. على هذا تصبح ساحة البرج أول الساحات التي تمايزت بهذا النوع من النشاطات وتليها ساحة رياض الصلح والدباس. يربط المؤلف بين التطورات في الحياة الاجتماعية وتبدل وظائف المراكز، فقد استبدل سبيل الماء الحميدي في مركز الساحة بتماثيل ونصب الشخصيات السياسية اللبنانية، ما يشير إلى تبدل في الهوية الوطنية.