حكايات لا تنسى يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "حكايات لا تنسى" أضف اقتباس من "حكايات لا تنسى" المؤلف: علي الشهراني الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "حكايات لا تنسى" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ
حكايات لا تنسى (イソップ寓話 (まんがイソップ物語 فئة عمرية كل أفراد العائلة نوع مانجا. أنمي تلفزيوني ستوديو نيبون أنيميشن العرض الأصلي 10 أكتوبر 1983 – 22 ديسمبر 1983 عدد الحلقات 52 دبلجة عربية دبلجة تلفزيون لبنان بث عربي عدة محطات عربية عدد الحلقات المدبلجة تعديل مصدري - تعديل حكايات لاتنسى رسوم متحركة أنتجتها شركة نيبون اليابانية في عام 1983 وهو مسلسل مقتبس عن خرافات إيسوب المشهورة وقد أبهج هذا المسلسل الأطفال حول العالم. [1] كان لحكاياته موضعا طيب لدى العائلات. قدم المسلسل حكايات مثل حكاية الجندب والنملة وحكاية الثعلب صاحب الذيل المقطوع وحكاية رياح الشمال والشمس وحكاية الأسد والفأر وحكاية الأرنب والسلحفاة وحكاية الغزال والسبع وحكاية الغراب والطيور وحكاية فأر المدينة وفأر الريف وحكاية المسافرون والدب وحكاية الدجاجة التي تبيض ذهبا كل تراث إيسوب الغني بالحكايات أستحضر للأطفال. نجوم و نسور و نصوح هذه هي الشخصيات وهم القرود الثلاثة الذين لابد من أن يكون لهم حظا من الحديث فهم من سيستخلصون العبرة ويدلون بأرائهم في نهاية كل حلقة حتي يبنون جسر تواصل بينهم وبين المشاهد. النسخة العربية [ عدل] تمت الدبلجة في استديوهات الأتحاد الفني في بيروت الترجمة نبيل إبراهيم كمال أبو ضاهر كلمات الأغاني عبد السلام أمين.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته، لا شك أن خاصية النسيان نعمة أنعمها الله على عباده حتى لا يظل الانسان سجينا لأحزانه و الابتلاءات التي يمر بها في حياته، مما يتيح له مجالا للسير في مدارج السالكين الى الايمان و تحقيق معنى العبودية التي من أجلها خلق الانس و الجن. هذا عن نسيان المصائب و الحوادث التي تصيب الانسان في حياته، لكن تصور أن ينسى الشخص أمرا ما في نفس اللحظة! لا شك أن هذا النوع من النسيان يصبح نقمة على صاحبه بل مرضا! تصور أن شخصا يعبر الشارع و نسي أن الضوء الأخضر هو لمرور السيارات! و تصور أنك وعدت صديقك لحضور زفافه و نسيت الموعد ذلك اليوم أو نسيت أن تأخذ معك الهدية! قد يكون السبب لهذا النوع من النسيان انشغال الذهن بأمور أخرى، و قد يكون سببه الاهمال أو سوء تنظيم الفرد لحياته الى آخره من الأسباب... لكن هناك نسيان منشأه الكذب، لأن الكاذب عندما يختلق الكذبة سرعان ما ينس ما اختلقه و لو بعد حين. و هناك مثل عندنا بالعامية يقول " اتبع الكذاب حتى لباب الدار" يعني واصل مع الكاذب حتى يصل باب بيته و القصد هو حتى يفتضح أمره! سوف نعطي مثالا لهذا النوع من النسيان الذي يفضح أمر صاحبه لنخلص بالنتيجة على أن القائل حاول الكذب و لم يفلح و الأغرب هو قصر المدة الزمنية بين الكذبة و كشف الحقيقة!
المتهم: امين الاسلام الشيخ ابي علي الفضل بن الحسن الطبرسي التهمة: كذبة قصة الغدير دليل الجريمة: كتاب "اعلام الورى بأعلام الهدى" الجزء الأول فصول غدير خم و مرض الرسول صلى الله عليه و سلم. الحكم: حسب مقتضى الحديث( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار). اليكم كلام الطبرسي حول حدث غدير خم: ثمّ نزل عليه السلام وكان وقت الظهيرة، فصلى ركعتين، ثمّ زالت الشمس فأذّ ن مؤذّنه لصلاة الظهر فصلّى بالناس وجلس في خيمته، وأمر عليّاً عليه السلام أن يجلس في خيمة له بإزائه، ثمّ أمر المسلمين أن يدخلوا عليه فواجاً فوجاً فيهنّوه بالاِمامة، ويسلّموا عليه بإمرة المؤمنين ، ففعل الناس ذلك اليوم كلّهم ، ثمّ أمر أزواجه وجميع نساء المؤمنين معه أن يدخلن معه ويسلّمن عليه بإمرة المؤمنين ففعلن ذلك، وكان ممّن أطنب في تهنئته بذلك المقام عمر بن الخطّاب وقال فيما قال: بخّ بخّ لك يا عليّ، أصبحت مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة. وأنشأ حسّان يقول: يناديهم يوم الغدير نبيّهم * بخمّ وأسمع بالرسول مناديا وقال فمن مولاكم ووليّكم * فقالوا ولم يبدوا هناك التعاديا إلهك مولانا وأنت وليّنا * ولن تجدن منّا لك اليوم عاصيا فقال له قم يا علي فإنّني * رضيتك من بعدي إماماً وهاديا فمن كنت مولاه فهذا وليّه * فكونوا له أنصار صدق مواليا هناك دعا اللهمّ وال وليّه * وكن للّذي عادا عليّاً معاديا فقال له رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «لا تزال يا حسان مؤيداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانك ».
فلمّا خرجوا من عنده قال: « ردّوا عليّ أخي عليّ بن أبي طالب وعمّي » فحضرا ، فلمّا استقر بهما المجلس قال رسول اللهّ صلّى الله عليه وآله وسلّم:« يا عبّاس يا عمّ رسول الله ، تقبل وصيّتي وتنجز عدتي وتقضي ديني ؟ ». فقال له العبّاس: يا رسول الله ، عمّك شيخ كبير ذو عيال كثير، وأنت تباري الريح سخاء وكرماً، وعليك وعدٌ لا ينهض به عمّك. فأقبل على عليّ عليه السلام فقال: «يا أخي تقبل وصيّتي وتنجز عدتي وتقضي ديني ؟». فقال: «نعم يا رسول الله ». فقال: «اُدن منّي » فدنا منه فضمّه إليه ونزع خاتمه من يده فقال له:«خذ هذا فضعه في يدك » ودعا بسيفه ودرعه وجميع لامته فدفع ذلك إليه ، والتمس عصابة كان يشدها على بطنه إذا لبس درعه ـ ويروى:أنّ جبرئيل نزل بها من السماء ـ فجيء بها إليه ، فدفعها إلى امير المؤمنين عليه السلام وقال له: «اقبض هذا في حياتي ». ودفع إليه بغلته وسرجها وقال: «امض على اسم الله إلى منزلك ». الله أكبر! أكثر من مائة ألف مسلم حضروا خطبة غدير خم و حفل مبايعة أمير المؤمنين، لكن يبدو و كأن العباس و الفضل و معهم أمير المؤمنين نفسه لم يحضروا تراسيم البيعة! فالعباس يطلب من رسول الله تعيين صاحب الأمر من بعده!
ما معنى العهن المنفوش المذكور في القرءان الكريم ؟ كلمة العهن أي الصوف ذكرها الله مرة أخرى في سورة المعارج في الآية التاسعة وهو يوصف أيضًا مظاهر يوم الحساب حيث يقول: " وتكون الجبال كالعهن المنفوش"، وهنا يقول أيضًا العلامة ابن كثير ، رحمة الله عليه، أن الله يصف الجبال يوم القيامة بالعهن أي أنه الصوف المصبوغ المنفوش الذي ذرّته الرياح وفرقته. يقول القرطبي، رحمة الله عليه في تفسيره، وتكون الجبال كالعهن أي كالصوف المصبوغ. ولا يقال للصوف عهن إلا أن يكون مصبوغا. وقال الحسن: وتكون الجبال كالعهن وهو الصوف الأحمر، وهو أضعف الصوف واستخدم هذا الشاعر زهير قائلًا: "كأن فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم" والمعنى هنا: الفتات القطع. ما معنى المعراج. والعهن الصوف الأحمر; ومفرد عهن عهنة. وقيل في معنى آخر: العهن هو الصوف ذو الألوان, فشبه الله سبحانه وتعالى الجبال به في تلونها ألوانا. والمعنى أنها تلين بعد الشدة ، وتتفرق بعد الاجتماع. وقيل في تفسير الآية: أول ما تتغير الجبال تصير رملا مهيلا، ثم عهنا منفوشا، ثم هباء منبثًا. ما معنى العهن من الناحية اللغوية ؟ ذكر في معجم المعاني الجامع أن معنى العِهْنُ هو الصُّوف المصبوغ ألوانًا والقطعةُ منه: عِهْنَة، وأما معنى المنفوش في اللغة العربية أيضًا هو الصوف المفرّق بالأصابع المنتشر فهو اسم مفعول من فعل نفّش، ويقول العلماء نفّش صوفًا أو قطنا، أي شعّثه وفرّقه بأصابعه حتى ينتشر.
وقال الخطَّابيُّ: "(ذو المعارج): وهو الذي يُصعَدُ إليهِ بأعمالِ العبادِ، وإليه يُصْعَدُ بِأَرْوَاحِ المؤمنينَ" [6]. وقالَ الحَلِيمِيُّ: "(ذو المعارجِ): وهُو الذي إليه يُعْرجُ بالأرواحِ والأعمالِ. وهذا أيضًا يَدْخُلُ فِي باب الإِثباتِ والتوحيدِ والإِبداعِ والتدبيرِ، وبالله التوفيقُ" [7]. ثمراتُ الإيمان بهذا الاسمِ: 1- اللهُ تبارَك وتعالى هو الربُّ الملِكُ الخالِقُ المدبِّرُ (ذو المعارج)؛ الذي تَعْرجُ إليه الملائكةُ والأرواحُ، وتصعَد إليه الأعمالُ والأقوالُ الصالحةُ الطيبةُ. معنى : المعراج. قال أبو القاسِم الأَصْبَهاني: "ومن أسمائِهِ: (ذو المعارج) ومعناه: تَعرجُ أعمالُ الخلقِ إليه كما قال عز وجل: ﴿ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ ﴾ [فاطر: 10]، فملائكة النهار تعرجُ بأعمالِكم بالنهارِ، وملائِكَةُ الليلِ تَعْرُجُ بأعمالكم بالليلِ؛ فَزيِّنُوا صَحَائِفَكم بالأعمالِ الصالِحةِ، والمواظبةِ على الصلواتِ الخَمْسِ، فإن الصلواتِ يُذْهبْنَ السيئاتِ. قيل في التفسير: الحسناتُ: الصلواتُ الخَمْسُ" [8]. قلتُ: وقد جاء في الحديث الصحيح قولُه صلى الله عليه وسلم: "يَتَعاقَبونَ فِيكُمْ مَلَائِكَةٌ بِاللَّيْلِ وَمَلَائِكَةٌ بِالنَّهَارِ، وَيَجْتَمِعُونَ فِي صَلَاةِ الفَجْرِ وَصَلَاةِ العَصْرِ، ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ، فَيَسْأَلُهم، وَهُوَ أَعْلَمُ بِهِمْ، كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِي؟ فَيَقُولُونَ: تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ، وَأَتَيْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ" [9].
والعَرَجُ: غَيْبُوْبَةُ الشمْس. وأمْرٌ عَرِجٌ: مُلْتَبِس. وما عرْجَتُك وعَرْجَتُك: أي حاجَتُك. وعَرَّجَني عن حاجتي: لَبَّثَني. ومالي عُرْجَة وعَرِيْجَة: لَبْثٌ. المحكم والمحيط الأعظم (ع ر ج) العَرَج والعُرْجَة: الظَّلَع. والعُرْجة أَيْضا: مَوضِع العَرَج من الرجل. وَرجل أعرج من قوم عُرْج، وعُرْجان. وعَرَج يَعْرُج، وعَرِج عَرَجانا: مَشى مشْيَة الْأَعْرَج، لعرض. وعَرِج لَا غير: صَار أعرج. وأعْرجَ الرجل: جعله أعْرَج، قَالَ الشماخ: فَبِتُّ كأنّي مُتَّقٍ رأسَ حَيَّةٍ... لِحاجَتها إِن تخطيءِ النَّفْس تُعْرِجِ وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب: ألم تَرَ أنَّ الغَزْوَ يُعْرِج أهلَه... مِرارا وَأَحْيَانا يُفِيدُ ويُورِقُ لم يفسره. وَهُوَ من ذَلِك، كَأَنَّهُ كنى بِهِ عَن الخيبة. وتَعارَجَ: حكى مشْيَة الْأَعْرَج. والعَرْجاء: الضَّبع، خلقَة فِيهَا. وَلَا يُقَال للذّكر أعرج. وَيُقَال لَهَا عُراجُ، معرفَة، لعَرَجها. وَقَول أبي مكعت الاسدي: أفَكانَ أوَّلَ مَا أتَيْتَ تَهارَشَتْ... أبْناءُ عُرْجَ عَليكَ عِندَ وِجارِ يَعْنِي: أَبنَاء الضباع، وَترك صرف عُرْج، لِأَنَّهُ جعله اسْما للقبيلة. وَأما ابْن الْأَعرَابِي فَإِنَّهُ قَالَ: لم يُجْر عُرْجَ، وَهُوَ جمع، لِأَنَّهُ أَرَادَ التَّوْحِيد والعُرْجَة، فَكَأَنَّهُ قصد إِلَى اسْم وَاحِد، وَهُوَ إِذا كَانَ جمعا غير مُسَمّى بِهِ نكرَة.