3 كما يكون الحل في المؤسسات التعليمية، يكون أيضا في البيت، ومن البيت أولا، فالبيت هو البيئة الأولى التي يتفتح الوعي الفردي على حدود اهتماماتها وتطالعاتها. وطبيعي أن البيت الذي تكون فيه المعرفة قيمة عليا، وتكون القراءة فيها عادة يومية، ويحتضن بين حيطانه مكتبة متنوعة تتصدر المكان والمكانة، سيكون هو البيت الذي يخلق في الغالب أكثر وأفضل القرّاء. إن طريقة تصميمنا لبيوتنا تعكس أولوياتنا. فالغالبية الساحقة من بيوتنا قد صُمّمت كل حسب طاقته لكل شيء من الاحتياجات اليومية، بل وحتى الاحتياجات الموسمية، ولكنها لم تصمم لتكون المكتبة جزءا تأسيسيا فيها. في بيوتنا كل شيء، من أبسط الأشياء وأتفهها، إلى أهمها وأكثر حيوية أو وجاهة، تحظى بالعناية، إلا المكتبة المنزلية، المكتبة المهملة التي إن حضرت في يوم ما، كجزء من اهتمامات فردية لأحد أفراد الأسرة، فستحضر كاستثناء، كحالة طارئة، كضيف ثقيل يضيق البيت به، مع أنه لا يضيق بغيره/بغيرها من هوامش الكماليات. 4 هناك جهل عند كثيرين لموقع الإعلام المشاهد في سياق المعرفة، وعن مدى كونه بديلا، خاصة وأننا مجتمعات شفهية إلى حد كبير. كثيرون تصوروا أن الإعلام المرئي يمكن أن يكون بديلا للمعرفة القرائية.
ولأنها كذلك، فهي لا تأتي مفصولة عن العمل الجاد، الذي يتهدده خطر الاختراق، أي أن يتم اختراقه في سياق التعاطي مع وسائط المعرفة ذات الهمّ الترفيهي في الأساس. إن كل شيء بثمنه كما يُقال، ولو أن نجيب محفوظ انساق كبقية جماهير المتعلمين في الستينيات من القرن العشرين إلى الإعلام المرئي، ورضي أن يقتطع هذا الإعلام نصف وقته؛ لكان نجيب محفوظ قد مات ثقافيا/ أدبيا قبل موته بخمسة وأربعين عاما!. أخيراً، لا بد من التأكيد على أن الفشل في صناعة مجتمع قارئ هو جزء من الفشل التنموي العام. الفشل لا يتجزأ، الفشل حالة، والقراءة كما هي سبب للتقدم والتحرر، فهي نتاج لهما أيضا. وكما أن القراءة تقود لمزيد من المعرفة؛ فكذلك مزيد من المعرفة يقود لمزيد القراءة. وإذا لم يكن الواقع (واقعنا العربي) مُحفزا وداعما للقراءة، فلا بد أن نصنع من الآمال والطموحات ما يكون محفزا لها، وإلا وقعنا في حلقة مفرغة من التخلف والانحطاط. إننا رغم كل محبطات الواقع، يجب أن يكون أملنا في غد أفضل هو ما يقودنا إلى وضع القراءة النوعية كاستراتيجية لتحرير الذات.
وهو تصور ناتج عن الثقافة التلقينية، أي أولئك الذين تعودوا على تلقي المعرفة (أو ما يظنونه معرفة) كمقولات ناجزة تُلقى عليهم أو يتلقونها بسلبية من كتاب. فهؤلاء يعتقدون أن الإعلام المرئي يمنحهم الراحة (السلبية) في تلقي المعرفة. ومن ثم لا يرون أن ثمة حاجة ماسة لتفعيل الاهتمام القرائي في المنزل، خاصة وأن المرئي يتوفر فيه طابع الاشتراك التفاعلي في المشاهدة، ومن ثم متعة التواصل.. إلخ، بينما الفعل القرائي له طابع التفرد والانعزال. يذكر نجيب محفوظ في رصده لتأثر التلفزيون على اهتمامات الناس، أن التلفزيون أخذ بضربة واحدة نصف الوقت الذي كان مُخصصاً للقراءة عند كثير من المتعلمين. نجيب محفوظ شهد مرحلة ما قبل التلفزيون وما بعده، عاش طويلا قبله، كما عاش طويلا بعده. ومن هنا، فهو يلاحظ الأثر الذي تركه التلفزيون من حيث هو جهاز ترفيهي إعلامي تثقيفي. وبما أن الطبيعة البشرية تميل إلى الأمتع والأسهل والأقرب والمباشر.. إلخ مما يوفره الإعلام المرئي بامتياز، فستتنازل عن كل إغراءات القراءة المؤجلة واللامباشرة، لصالح الأمتع والأسهل والأقرب المتوفر في الإعلام المرئي. طبعا، وكما قلت في أول المقال، القراءة الحقيقية ليست فعلا ترويحيا ترفيهيا (حتى وإن وفرت الترويح والترفيه بنسبة ما)، بل هي فعل نضالي تحرري يتجاوز بالإنسان وضعه الطبيعي/ البدائي/ الغرائزي.
لا تنفك إشكالية القراءة النوعية عن إشكالية القراءة في العموم. فرفع مستوى القراءة في العموم (غير النوعية) يجعل الأرضية مُهيّأة للقارئ النوعي، ومن ثم لاستنبات المقروء النوعي الذي يتضمن فعل التحرير. ولتوفير هذه الأرضية الضرورية لا بد من الاشتغال على عدة محاور تلتقي في النهاية على الهدف الاستراتيجي (= القراءة النوعية: تحرير الذات)، ومن أهم هذه المحاور ما يلي: 1 خلق البيئة القرائية، ابتداء من الدعم المادي لمشروع الكتاب كصناعة، والذي يجب أن يكون دعما غير محدود ولا مشروط، وانتهاء بتدعيم كل ما يجعل القراءة، وما ينتج عن القراءة، قيمة اجتماعية، مرورا بكل المشاريع الداعمة على كل المستويات، والتي لا بد أن تؤدي إلى تحويل القراءة إلى عادة على مستوى الممارسات الفردية والاجتماعية. ومن الواضح أن كل هذا لا يمكن أن يتحقق مرة واحدة، وبذات الحجم المطلوب. لن يتحقق شيء من هذا ما لم نبدأ الخطوة الأولى ذات الطابع المؤسساتي، أي التي تنقل مسألة خلق البيئة القرائية من حيز الخيارات الحضارية إلى حيز الضرورات الحياتية، بحيث تأتي بالتوازي مع ضروريات الجسد الأولى من أكل وشرب وصحة.. إلخ. 2 إجراء تحويلات نوعية في طريقة التعامل المدرسي مع الكتاب.
أنقرة - العرب اليوم أعلنت خدمة الكوارث في تركيا أن زلزالا قويا ضرب شرقي البلاد اليوم السبت وقالت إدارة الكوارث والطوارئ التركية (آفاد) إن الزلزال الذي بلغت قوته 5. 2 درجة ضرب بلدة بوتورغ في ولاية ملاطية الساعة 5:02 مساء بالتوقيت المحلي (1402 بتوقيت غرينتش) وتم تسجيل الهزة على عمق 6. 7 كيلومترات (4. 2 ميل). وقالت آفاد إنه لم ترد تقارير فورية عن وقوع إصابات أو أضرار جسيمة تقع تركيا على خطوط صدع زلزالية رئيسية، وسبق أن ضربتها زلازل مدمرة، كان أحدها بالقرب من إسطنبول عام 1999، وأسفر عن مقتل أكثر من 17 ألف شخص.
الخميس 08 نوفمبر 2012 أكد الفنان عبدالرحمن العقل ان الجزء الثاني من المسلسل الاجتماعي كنة الشام وكناين الشامية دخل مراحل الكتابة، وذلك اثر النجاح الجماهيري الكبير الذي حصده، عند عرضه، خلال الدورة الرمضانية الماضية. وأشار في تصريح خاص لـ النهار ان القرار بتحقيق جزء ثان من العمل، كان قد اتخذ عند كتابة الجزء الاول، وذلك لتغطية مرحلة زمنية مهمة، على الصعيد الاجتماعي في دولة الكويت. وقال الفنان عبدالرحمن العقل: استطيع التأكيد بان الكاتبة المتميزة هبة مشاري حمادة، قطعت شوطاً واسعاً في كتابة الجزء الثاني من مسلسل كنة الشام وكناين الشامية وكان قرار كتابة جزء ثان قد اتخذ منذ مرحلة مبكرة من الشروع بكتابة وانتاج الجزء الاول، وذلك رغبة في تغطية مراحل زمنية اجتماعية مهمة من تاريخ الكويت الحديثة، حيث انطلقت احداث المسلسل مع بداية الستينيات وحتى منتصف السبيعينات، حيث شهدت تلك المرحلة الكثير من المتغيرات، نتيجة للقفزة الاقتصادية والانفتاح. من هو الفنان عبدالرحمن العقل – صله نيوز. ويستطرد: وخلال تصوير العمل، وتواصل كتابة النص، اكتشفنا اهمية تقديم جزء ثان، يأتي ليكمل المراحل الزمنية، وايضاً المتغيرات التي تستمر بها هذه الاسرة، التي كانت بمثابة العين التي شاهدنا من خلالها الكويت في تلك المرحلة الزمنية الخصبة.
وتحدث الفنان علي جمعة قائلا: نحن بصدد عمل مختلف يكتنفه الكثير من الغموض، ويزخر بالعديد من الأحداث الاستثنائية التي تُبحر بنا إلى عالم الجريمة، وأقدم للمرة الأولى شخصية مجرم، فقد لمست حرفية في صياغة الشخصيات وأبعادها النفسية، وأعتقد أن الجمهور سوف يشاهدني بصورة مختلفة عما قدمته من قبل. الفنانة زهرة الخرجي تراهن على إطلالتها في المسلسل، وقالت: دور صعب، وللمرة الأولى أدخل هذه المنطقة، هناك غموض وتشابك في الأحداث ونقاط تلاقٍ عدة، وعندما نصل إلى النهاية فسوف تكون المفاجأة للمشاهدين. أما الفنانة ميس كمر فقالت: «1990» عمل مهم بالنسبة لي على الصعيد الدرامي، يقدمني بصورة مختلفة لاسيما أننا نقدم لونا جديدا لم أقدم مثله من قبل، فكرة العمل فريدة من نوعها، ونتطلع لتقديم عمل ينال إعجاب الجميع. لقاء مع الفنان عبدالرحمن العقل – برنامج Fans – فن تيم Fn-team. فيما تحدثت الفنانة هدى حمدان قائلة: لا أبالغ عندما أقول إنها المرة الأولى التي أقرأ فيها نصًا بهذه الحرفية في الكتابة وهذا التصاعد في الأحداث، مزيج مبهر من الجريمة والأكشن والسياسة والأحداث الاجتماعية، وأجسد شخصية فتاة من جنسية غير عربية تتحدث بلغة أجنبية وسوف تكون الشخصية مفاجأة للجمهور. ملحوظة: مضمون هذا الخبر تم كتابته بواسطة صحيفة اليوم ولا يعبر عن وجهة نظر مصر اليوم وانما تم نقله بمحتواه كما هو من صحيفة اليوم ونحن غير مسئولين عن محتوى الخبر والعهدة علي المصدر السابق ذكرة.
سينما ومؤخرا شارك العقل في بطولة فيلم "أوسكار"، الذي انطلق مؤخرا في السينما، من تأليف هيا أحمد، وإخراج محمد الحملي، وإنتاج منصة "VO"، ويشارك في البطولة شيماء سليمان، ومحمد الحملي، ومي البلوشي، وعبدالله الرميان، وعصام الكاظمي، وغيرهم.
ظهرت فاطمة الصفي وهي بحضن حمد أشكناني، الأمر الذي اعتبره الجمهور الخليجي لا يتماشى مع العادات والتقاليد، وأن هذه المشاهد واللقطات لا تناسب الدراما الخليجية، ولم يسلم أبطال المسلسل من الهجوم حيث أنهم اعتبروا أنهم تجاوزوا الخطوط الحمراء وطالبوا بمحاسبتهم. كما أثار البوستر الرسمي أيضاً لهذا المسلسل جدلا ًكبيراً، حيث ظهرت الفنانة فاطمة الصفي في إحدى الصور إلى جانب حمد أشكناني بإطلالة وصفها الجمهور بالجريئة جداً، وكانت مرتدية بدلة باللون الأسود، مكونة من بليزر وبنطلون، وارتدت أسفل البليزر توباً جلدياً باللون الأسود مع فتحة كبيرة من ناحية الصدر، وهو ما عرضها للهجوم الشديد من قبل الجمهور. حمد أشكناني في مسلسل "الواجهة" شارك النجم حمد أشكناني في مسلسل "الواجهة"، وهو مسلسل كويتي يناقش القضايا الاجتماعية والإنسانية والمشاكل المترتبة على الزواج السري، والمسلسل من تأليف أسمهان توفيق، وإخراج سائد بشير الهواري، وأول عرض له كان في ١٥ ديسمبر عام ٢٠١٣. المسلسل بطولة كلاً من "سعاد عبدالله، عبدالرحمن العقل، وزهرة عرفات، حمد أشكناني، عيسى ذياب". تدور أحداث المسلسل حول العلاقات الأسرية المعقدة التي تحدث عندما يتزوج رجل من سكرتيرته ويرفض الاعتراف بهذا الزواج إرضاء لزوجته الأولى، فتطلب السكرتيرة الطلاق، وتنجب منه ابنة اسمها أمينة التي لم تخبره بولادتها.