سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: كتابكم الكريم المؤرخ في 23\3\1386هـ وصل وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من السؤال عما قاله بعض الخطباء في خطبة الجمعة من الحث على الاتصاف بصفات الله، والتخلق بأخلاقه هل لها محمل، وهل سبق أن قالها أحد.. إلخ كان معلوماً؟. من عبدالعزيز بن عبدالله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم د/ م أح سلمه الله.
» ، وسُئِلَ ابن باز عن صلاة الحاجة فأجاب: « إن كان أراد بذلك صلاة الاستخارة صحيحة، أراد بذلك صلاة التوبة ، الذي يذنب ثم يتطهر ويصلي ركعتين ويتوب؛ فهذا صحيح. » [7] انظر أيضًا [ عدل] صلاة الاستخارة صلاة التوبة صلاة الاستسقاء قيام الليل مراجع [ عدل] بوابة الإسلام
أما رفع الصوت: فليكون أبلغ في إعلامه، وأعظم لثوابه، كما في حديث أبي سعيد وحديث أبي هريرة- أن النبي-صلى الله عليه وسلم-قال: ( المؤذن يغفر له مدَّ صوته، ويشهد له كل رطب ويابس) 2. 2- أن يؤذن قائماً على حائط أو منارة للإسماع -إلا أن الحائط أو المنارة قد أغنت عنها المبكرات الصوتية في زماننا": قال ابن المنذر: أجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم أن السنة أن يؤذن قائما" وجاء في حديث أبي قتادة أن النبي-صلى الله عليه وسلم- قال لبلال:( قم فأذن) 3 ، وكان مؤذنو رسول الله-صلى الله عليه وسلم-يؤذنون قياماً. فإن كان له عذر كمرض، أذن قاعداً. 3- أن يكون المؤذن حراً بالغاً أميناً صالحاً عالماً بأوقات الصلاة ، لحديث ابن عباس:( ليؤذن لكم خياركم ويؤمكم أقراؤكم) وهذا سنة عند الجمهور غير المالكية، أما المالكية فيشترطون العدالة ، كما أن الشافعية يشترطون في موظف الأذان العلم بالوقت. ما هي سنن الصلاة المؤكدة - موضوع. 4- أن يكون متوضئاً طاهراً، للحديث ( لا يؤذن إلا متوضئ) وفي حديث ابن عباس:( إن الأذان متصل بالصلاة فلا يؤذن أحدكم إلا وهو طاهر) 4. 5- أن يكون المؤذن بصيراً ؛ لأن الأعمى لا يعرف الوقت، فربما غلط، فإن أذن الأعمى صح أذانه، فإن ابن أم مكتوم كان يؤذن للنبي-صلى الله عليه وسلم-، قال ابن عمر فيما روى البخاري:" كان رجلاً أعمى لا ينادي حتى يقال له: أصبحت، أصبحت" وقال المالكية: يجوز أذان الأعمى إن كان تبعاً لغيره أو قلد ثقة في دخول الوقت.
الكتاب: مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف: الإمام أحمد بن حنبل (١٦٤ - ٢٤١ هـ) المحقق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون إشراف: د عبد الله بن عبد المحسن التركي الناشر: مؤسسة الرسالة عدد الأجزاء: ٥٠ (آخر ٥ فهارس) الطبعة: الأولى، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠١ م [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] صفحة المؤلف: [ أحمد بن حنبل]
إن تقطيع أوصال القصيدة إلى أبيات مستقلة في شكلها، ينجم عنه تقطيع أوصالها في مضمونها, فبدل أن تكون الصور الشعرية متلاحقة ومكتملة، تصبح منفصلة ومجتزأة، وبدل أن يكون الخيال الشعري كليا،ً يصبح خيالنا الشعري جزئيا، مقتصرا على الاستعارة والكناية والتشبيه البليغ، وإذا ندر وتطور فإنه لا يتجاوز البيتين من الشعر، كما في التشبيه التمثيلي و التشبيه الضمني. وبدل أن تكون القصيدة ذات نفَسٍ واحد، وجوٍ واحد وخيال مجنح محلق، أو على الأقل بضعة أنفاس متلاحقة، يتمثل كل منها في بضعة أسطر، تتيح للشاعر أن يأخذ نفَسا عميقا متصلا، تظهر فيه براعته وقدرته على الغوص في أعماق اللغة، أو التحليق في آفاق الخيال، حيث يتفاوت الشعراء في عمق خيالهم، مثلما يتفاوت الغواصون في غوصهم بحثا وراء اللؤلؤ المكنون. أن الدفقة الشعورية التي يمتزج في التعبير عنها اللفظ المناسب، بالعاطفة الجياشة، بالخيال الشعري، بالنغم الشجي. البيت الشعري في قصيدة الشعر الحر - ديوان العرب. كل أولئك يجد أمامه كابحا ومعيقا في نهاية كل بيت شعري عند الارتطام بالقافية، والعودة لحرث ثلم جديد. بل إن الحرث أسهل من ذلك، فالحرّاث يعود بثلمه الجديد من حيث انتهى، فلا ينقطع عمله، أما الشاعر فلا يتاح له ذلك، بل إن عليه أن يسوق دابته أو آلته إلى بداية جديدة موازية للبيت السابق في كل مرة و كأنه يؤسس من جديد.
من بلادي التي نسيت لهجة الغائبين و أسباب موت جديد و العصافير طارت إلى زمن لا يعود و تريدين أن تعرفي وطني و الذي بيننا _وطني لذة في القيود _قبلتي أرسلت في البريد من بلادي التي ذبحتني و أسباب موت جديد..
بل وأزعم أنها في كثير من الأحيان قد أعدت قبله، وأن الشاعر بعد أن يكمل بيته الأول، ويستقر على قافية محددة، يغوص منقبا في ثنايا ذاكرته، و ربما أبعد من ذلك باحثا في دواوين الشعر والمعاجم اللغوية، بحثا وراء الكلمات التي تصلح قوافي لإتمام قصيدته، فيعمد إلى تدوينها على هيئة عمود من الكلمات، يختار منها قوافي لأبياته، فتأتي معانيه خادمة للقوافي. إن هذا البحث المضني في تصيد القوافي، يترك الشاعر واقفا يلتقط أنفاسه كلما فرغ من قافية، ليعاود رحلته من جديد في اختيار لبنة أولى لبيته الثاني، بينما عينه على اللبنة الأخيرة. إن توالي هذا التوقف وانقطاع النَفَسِ عند نهاية كل بيت، وكأنه إنجاز مستقل، يورث الشاعر قصر النفس، ولعله السبب الرئيس في كون قصائدنا تعتمد على وحدة البيت، وتفكك أوصال القصيدة، حتى عند شاعر ملهم كالجواهري، غزير القوافي مطواعها، لاتجد عنده قافية قلقة أو مرادفة لكلمة سبقتها، أو لُوي عنانها قسراً. بيت شعر عن المطر الجميل. إلا أن وحدة البيت هي السمة البارزة في شعره، مع أن كل قصيدة من قصائده تتناول موضوعا واحدا. وربما كان خليل مطران وعمر أبو ريشة من شعراء مدرسة الإحياء استثناء من هذه القاعدة في بعض قصائدهما، أما السمة الغالبة فهي وحدة البيت.