تاريخ النشر: الأربعاء 1 ذو القعدة 1424 هـ - 24-12-2003 م التقييم: رقم الفتوى: 41847 45287 0 288 السؤال أريد معرفة متى تقرأ الصلوات الإبراهيمية مع التحيات، أهي في جميع الصلوات الخمس أم في بعضها؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الصلاة الإبراهيمية تقرأ مع التحيات في الصلوات الخمس لا في بعضها فقط، وتكون في الجلسة الأخيرة التي هي للتسليم من الصلاة، وقد سبق أن بينا كيفية الصلاة من التكبير إلى التسليم، فراجعها في الفتوى رقم: 6188. والله أعلم.
السؤال: فضيلة الشيخ ما هي كيفية الصلاة الإبراهيمية في التشهد الأخير في الصلاة صيغة اللفظ الواردة جزاك الله خيراً ؟ الجواب: الصلاة على النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - هي: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. المصدر: الشيخ ابن عثيمين من فتاوى اللقاء الشهري، لقاء رقم(58)
محتويات 1 صيغتها 1. 1 صيغ أخرى 2 معناها 3 مراجع صيغتها [ عدل] ورد في الصحيحين عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: « لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي لك هدية، إن النبي ﷺ خرج علينا فقلنا: يا رسول الله، قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك، قال قولوا: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ». [1] وهذه هي الصياغة المشهورة. كيفية الصلاة الابراهيمية تجربتي. [2] صيغ أخرى [ عدل] وروى البخاري ومسلم من حديث أبي حميد الساعدي أنهم قالوا: « يا رسول الله كيف نصلي عليك، فقال رسول الله ﷺ: قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ». [3] روى أبو هريرة أنهم كانوا يسألون رسول الله: كيف نصلي عليك، قال: «قولوا اللهم صل على محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما صليت وباركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد». روى البيهقي عن أبو مسعود الأنصاري قال: « أتانا رسول الله ﷺ ونحن في مجلس سعد بن عبادة، فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك يا رسول الله، فكيف نصلي عليك، قال: فسكت رسول الله ﷺ حتى تمنينا أنه لم يسأله، ثم قال رسول الله ﷺ: قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم ».
كتاب الصلاة. باب الصلاة على النبى صلى الله عليه و سلم بعد التشهد ، 1 / 306. واخرج ابو داود بسندة عن اوس بن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم « ان من اروع ايامكم يوم الجمعة به خلق ادم و به قبض و به النفخة و به الصعقة ، فاكثروا على من الصلاة به فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله و كيف تعرض صلاتنا عليك و ربما ارمت يقولون بليت. قال ان الله عز و جل حرم على الارض ان تاكل اجساد الانبياء » سنن ابي داود. باب فضل الجمعة و ليلة الجمعة ، 1 / 635 ، ورواة احمد فالمسمد 8 / 4 ، والنسائي فكتاب الصلاة. باب اكثار الصلاة على النبى صلى الله عليه و سلم يوم الجمعة 3 / 91 – 92. واسنادة صحيح صححة الحاكم 1 / 278. ووافقة الذهبى. وصححة النووى فالاذكار ، ط4 ، مصطفى الحلبى ، مصر ص106. واخرج الترمذى بسندة عن ابي هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم « رغم انف رجل ذكرت عندة فلم يصل على » الحديث سنن الترمذى كتاب الدعوات. باب ما جاء ففضل التوبة و الاستغفار و ما ذكر من رحمة الله لعبادة 5 / 210 ، تحقيق عبدالرحمن محمد عثمان ، نشر محمد عبدالمحسن الكتبى ، المدينة المنورة. كيفية الصلاة الابراهيمية المذهب المالكي. واخرجة الحاكم و صححة و وافقة الذهبى ، 1 / 549.
واخرج الترمذى كذلك بسندة عن على بن ابي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم « البخيل من ذكرت عندة فلم يصل على ». المصدر السابق، وقد رواة الحاكم و صححة و وافقة الذهبى 1 / 549.
المصادر الجامع الصحيح: البخاري ـ دار الفكر ـ 1401 ه ـ 1981 م ـ بيروت. الجامع الصحيح: مسلم بن الحجاج بن مسلم النيسابوري ـ دار الفكر ـ بيروت. سنن ابن ماجة: عبدالله بن ماجة الرُّبعي القزويني ـ دار المعرفة ـ بيروت. سنن أبي داود: سليمان بن الأشعث ـ دار إحياء السنة النبوية ـ بيروت. سنن الترمذي: (الجامع الصيح): الترمذي ـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت. قرب الإسناد: الشيخ أبي العباس عبد الله الحميري ـ الأولى ـ 1413 ه ـ نشر مؤسسة آل البيت لإحياء التراث ـ قم. الصلاة الإبراهيمية - موضوع. الفرائد الطريفة في شرح الصحيفة الشريفة: العلامة الشيخ محمد باقر المجلسي ـ منشورات آثار العلامة المجلسي ـ الأولى 1407ه ـ أصفهان. مصباح المتهجد: الشيخ الطوسي ـ الأولى (المصححة) 1418 ه ـ 1998 م ـ مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ـ بيروت. وسائل الشيعة: المحدث الحر العاملي ـ مؤسسة آل البيت 1414 ه ـ قم المقدسة.
وهي قول في التشهد الاخير: قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم».
{وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَّنثُورًا (19) وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا} [(20) الإنسان] { وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَّنثُورًا}: إن كانت صفات الخدم بهذا البهاء فما بالكم بالسادة من أهل الجنة ؟ يطوف على الأبرار خدامهم من الولدان في بهاء وجمال ينتشرون لخدمة سادتهم كأنهم اللؤلؤ المنثور, ولو تأملت المنظر لعلمت مدى العظمة والجمال والجلال والملك الكبير الذي أعده الرحمن سبحانه لأحبابه. قال تعالى: { وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَّنثُورًا (19) وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا} [(20) الإنسان] قال ابن كثير في تفسيره: وقوله تعالى: ( { ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا}) أي: يطوف على أهل الجنة للخدمة ولدان من ولدان الجنة ( { مخلدون}) أي: على حالة واحدة مخلدون عليها ، لا يتغيرون عنها ، لا تزيد أعمارهم عن تلك السن. ومن فسرهم بأنهم مخرصون في آذانهم الأقرطة ، فإنما عبر عن المعنى بذلك; لأن الصغير هو الذي يليق له ذلك دون الكبير.
قال الحسن: هم أولاد أهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيئات فيعاقبوا عليها ؛ لأن الجنة لا ولادة فيها فهم خدام أهل الجنة. ابن كثير: ( يطوف عليهم ولدان مخلدون) أي: مخلدون على صفة واحدة ، لا يكبرون عنها ولا يشيبون ولا يتغيرون ، القرطبى: قوله تعالى: يطوف عليهم ولدان مخلدون أي غلمان لا يموتون ؛ قاله مجاهد. الحسن والكلبي: لا يهرمون ولا يتغيرون ، ومنه قول امرئ القيس: وهل ينعمن إلا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت بأوجال وقال سعيد بن جبير: مخلدون مقرطون ، يقال للقرط: الخلدة ولجماعة الحلي: الخلدة. وقيل: مسورون ونحوه عن الفراء ، قال الشاعر: ومخلدات باللجين كأنما أعجازهن أقاوز الكثبان وقيل: مقرطون يعني ممنطقون من المناطق. وقال عكرمة: مخلدون: منعمون. يطوف عليهم ولدان مخلدون. وقيل: على سن واحدة أنشأهم الله لأهل الجنة يطوفون عليهم كما شاء من غير ولادة. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن البصري: الولدان هاهنا ولدان المسلمين الذين يموتون صغارا ولا حسنة لهم ولا سيئة. وقال سلمان الفارسي: أطفال المشركين هم خدم أهل الجنة. قال الحسن: لم يكن لهم حسنات يجزون بها ، ولا سيئات يعاقبون عليها ، فوضعوا في هذا الموضع. والمقصود أن أهل الجنة على أتم السرور والنعمة ، والنعمة إنما تتم باحتفاف الخدم والولدان بالإنسان.
ويقال: إن أدنى أهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة ألف عام ، ويرى أقصاه كما يرى أدناه ، وقيل: لا زوال له ، وقيل: إذا أرادوا شيئا حصل ، ومنهم من حمله على التعظيم ، فقال الكلبي: هو أن يأتي الرسول من عند الله بكرامة من الكسوة والطعام والشراب والتحف إلى ولي الله وهو في منزله فيستأذن عليه ، ولا يدخل عليه رسول رب العزة من الملائكة المقربين المطهرين إلا بعد الاستئذان. المسألة الثالثة: قال بعضهم: قوله: ( وإذا رأيت) خطاب لمحمد خاصة ، والدليل عليه أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أرأيت إن دخلت الجنة أترى عيناي ما ترى عيناك ؟ فقال: نعم. فبكى حتى مات ، وقال آخرون: بل هو خطاب لكل أحد.
الولدان ليسوا ملائكة: كما انَّ المُستظهَر من الآيتين انَّ الولدان ليسوا من الملائكة، إذ لم يُعهد التعبير عن الملائكة بالولدان، كما انهم لو كانوا ملائكةً لكان المناسب للاعتبار هو عدم توصيفهم بالولدان، لانَّ التعبير عن الملائكة بالولدان إنْ لم يكن فيه توهين لهم فهو منافٍ للتشريف المعهود من الله تعالى لملائكته، فقد وصفهم في محكم كتابه بأنهم ﴿عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ * لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ﴾ ( 4). نعم لا محذور في ان يُسخِّر الله تعالى ملائكته لخدمة المؤمنين من أهل الجنة إلا انَّ ذلك لا يقتضي استظهار إرادة الملائكة من قوله تعالى: ﴿وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ﴾.
اشتملت هذه السورة على جملة مما أعدّه الله لعباده الصالحين، وما سيلاقونه من نعيم في جنة عرضها السماوات والأرض، إذ فيها السرر ذات الحجال والهواء العليل، الذي لا تكدره برودة أو حرارة، والثمار القريبة التي ينالها القائم والقاعد والمضطجع، والآنية الذهبية والفضية، وغيرها مما خبأه الله لعباده المؤمنين.