بدر المشاري معلومات شخصية اسم الولادة بدر بن نادر بن سليمان المشاري الدوسري الميلاد 1973 (العمر 48–49) الرياض ، السعودية مواطنة السعودية الجنسية سعودي الحياة العملية المهنة داعية إسلامي اللغة الأم العربية اللغات مجال العمل تعديل مصدري - تعديل الشيخ بدر بن نادر المشاري داعية إسلامي سعودي ، وإمام جامع حطين بالحرس الوطني بالرياض ولد عام 1393 هـ الموافق 1973م في مدينة الرياض [1] [1] مؤهلاته العلمية [ عدل] تخرج من كلية الشريعة من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، - حصل على شهادة الماجستير في (مدخل لحياة وآثار الشيخ ابن باز مواقف قيادية وتربوية) من بيروت ، - حاصل على الدكتوراه. شيوخه [ عدل] طلب العلم على عدد من العلماء منهم: الشيخ عبد العزيز بن باز الشيخ محمد بن صالح العثيمين الشيخ صالح بن فوزان الفوزان الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين عمله [ عدل] الحرس الوطني بالرياض - رئيس قسم التوعية والإرشاد بالحرس الوطني سابقاً - حاليا داعية متفرغ. وله محاضرات ودروس ومشاركات دعوية مستمرة. [2] [3] [2] - صدر له عدد من الأشرطة الصوتية والرسائل الدعوية.
عرض الملف الشخصي الكامل على LinkedIn واستكشف زملاء بدر والوظائف في الشركات المشابهة. عرض ملف بدر المشاري الشخصي على LinkedIn أكبر شبكة للمحترفين في العالم. كلمة بعنوان تأملات بسورة القصص والنمل في مسجد الملك خالد بحي العريجا الغربيامام المسجد سعود الجمعةلاتنس. محاضرات الشيخ بدر بن نادر المشاري بجودة عالية mp3 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخواني أخواتي أقدم لكم 23مادة صوتية بجودة عالية mp3 للشيخ بدر بن نادر المشاري-1- شريط حتى لا ننتكس.
القصص الدينية تعتبر واحدة من اهم انواع القصص ، لاننا نتعلم من هذه القصص الكثير عن ديننا الاسلامي الحنيف ، و هناك العديد من الشيوخ المعروفة الذين يشتهرون برواية القصص الدينية ومن اهمه الشيخ بدر المشاري ، واليوم قصتنا محفورة في واحدة من اجمل سور القرآن الكريم وهي سورة الكهف ، فسورة الكهف وصانا نبينا الكريم محمد صلى الله عليه و سلم بقرائتها يوم الجمعة ، كما ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر اصحابه بان من حفظ عشر آيات من اول سورة الكهف عصمه الله تعالى من المسيح الدجال ، فنتمنى ان تستمتعوا بقراءة هذه القصة و نتمنى ان تنال اعجابكم. قصة اصحاب الكهف كان اهل قريش يشعرون بانزعاج شديد من نبي الله محمد صلى الله عليه و سلم ، ولهذا السبب توجه اهل قريش الى اليهود فهم يعلمون ان اليهود هم اهل الكتاب ، و استفسر اهل قريش عن الشيء الذي يجب فعله تجاه محمد الذي يدعي انه نبي والذي جاء بدين جديد يخالف ما كان يعبده الآباء و الاجداد ، فاخبر اليهود اهل القريش بان يسألوا النبي محمد عليه الصلاة و السلام عن بعض الامور وهي الفتية الذين اختفوا و الرجل الطواف في الارض و كذلك الروح ، وعندما توجه اهل قريش الى الرسول عليه الصلاة و السلام لكي يسألوه اخبرهم الرسول بانه سوف يجيب عليهم غدا.
فالحياة محال أن تظل مستقرة كما هي ، ومحال أيضًا أن تسير بناءًا على الأهواء. في حكم الخليفة الناصر أيضَا ، فإنه قد مكث في حكمه خمسين عامًا كاملة ، بالإضافة إلى ستة أشهر ، وثلاثة من الأيام ، وقد عمد الخليفة الناصر إلى كتابة كل ما يمر به ، طيلة حياته ، من كدر ، ومحن ، ويسجله ، حتى يعرف مقدار حزنه ، وراحته من الدنيا ، فكان يأتي عقب انتهاء كل يوم ، ويسجل نصيبه من يومه ، من البلاء ، أو السعادة. ولما توفي الخليفة الناصر ، عمدوا إلى مذكراته ، حتى يرون ما قام بتسجيله ، فوجدوا أن جميع أيامه ، قد أصابه فيها الكدر والبلاء ، باستثناء 14 يوم فقط ، خلال أيام ملكه ، فهي الحياة ، لا يوجد بها عمر صافٍ بغير ابتلاء ، أو قدر ، يرفع الله بها قدر الإنسان ، إذا صبر ، ورضي بقضاء الله جل علاه. فلا بد أن يرضى كل منا بنصيبه من الحياة ، وأن يتقبل ما يجرى في حياته ، بصدر رحب ، وأن يحمد ربه على السراء ، والضراء. تصفّح المقالات
[ ص: 349] لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه هذه الآية وقعت هنا معترضة. وسبب نزولها ما رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس أنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل عليه القرآن يحرك به لسانه يريد أن يحفظه مخافة أن يتفلت منه ، أو من شدة رغبته في حفظه فكان يلاقي من ذلك شدة فأنزل الله تعالى ( لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه). قال: جمعه في صدرك ثم نقرأه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ، قال فاستمع له وأنصت ، ثم إن علينا أن نبينه بلسانك ، أي أن تقرأه اهـ. فلما نزل هذا الوحي في أثناء السورة للغرض الذي نزل فيه ولم يكن سورة مستقلة كان ملحقا بالسورة وواقعا بين الآي التي نزل بينها. فضمير ( به) عائد على القرآن كما هو المعروف في آيات كثيرة. وقوله ( فإذا قرأناه) ، أي إذا قرأه جبريل عنا ، فأسندت القراءة إلى ضمير الجلالة على طريقة المجاز العقلي ، والقرينة واضحة. ومعنى فاتبع قرآنه ، أي أنصت إلى قراءتنا. فضمير ( قرآنه) راجع إلى ما رجع إليه ضمير الغائب في ( لا تحرك به) وهو القرآن بالمعنى الاسمي ، فيكون وقوع هذه الآية في هذه السورة مثل وقوع ( وما نتنزل إلا بأمر ربك) في سورة مريم ، ووقوع ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) في أثناء أحكام الزوجات في سورة البقرة.
قد تكون هذه الرواية صحيحةً وقد لا تكون، وربما كانت اجتهاداً شخصياً في التفسير، مما لا يجعلها حجّة في فهم معنى الآية؛ لذا لا بدَّ من دراسة أجواء هذه الآيات وكلماتها، وفي هذا المجال، نلاحظ أن هذه الآيات لا تتّفق في مضمونها مع ما يحيط بها أوّلاً أو آخراً من الآيات المتصلة بالقيامة في تفصيلات أحداثها، أو الأحداث السابقة عليها، أو الأفكار المتعلقة بها، فهي واردةٌ مورد الجمل المعترضة التي قد تكون لها بعض المناسبة، وليس المناسبة كلها. ولعلّ الجوّ الذي يسود هذه الآيات قريبٌ من الحالة النفسية التي كان يعيشها النبي محمد(ص) عند نزول الآيات السابقة، بحيث إنه كان يتابع كلمات القرآن عند تلاوة جبريل لها، فيردّدها معه ويلاحقه في الترديد حذراً من أن تفوته كلمةٌ أو ينساها، لأنّ مسؤوليته هي الوعي الكامل للقرآن ليبلّغه للناس بكل دقةٍ. وقد تكون المسألة بطريقة الكناية، بعيداً عن أيّة حالةٍ طارئة للنبي محمد(ص) آنذاك، فتكون تأكيداً على كفالة الله للقرآن، بحيث لا يحتاج إلى السرعة في ملاحقة الرسول الملائكي بالتلاوة وبالاستعجال بها عند سماعه، ولعل هذا أقرب إلى الذهن، والله العالم. لا تحرك به لسانك لتعجل به {لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ} في متابعةٍ سريعةٍ للتلاوة، لأن الله قد تكفّل بجمعه وتسهيل قراءته بكل دقة، وتكفَّل بحفظه من التحريف بالزيادة أو النقصان، {إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ} أي قراءته عليك لتردّده في كل وقت كما تشاء، وليردّده المسلمون معك، وسنجمعه بكل كلماته لنضم بعضها إلى بعضٍ... فلماذا العجلة، ولماذا الخوف من نسيانه؟ {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} في اتباع كلماته المقروءة بكل هدوءٍ وخشوع في استغراقٍ واعٍ لكل معانيه.
وقال عامر الشعبي: إنما كان يعجل بذكره إذا نزل عليه من حبه له، وحلاوته في لسانه، فنهى عن ذلك حتى يجتمع؛ لأن بعضه مرتبط ببعض، وقيل: كان عليه السلام إذا نزل عليه الوحي حرك لسانه مع الوحي مخافة أن ينساه، فنزلت {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه}[طه: 114] ونزل {سنقرئك فلا تنسى}[الأعلى: 6] ونزل {لا تحرك به لسانك} قاله ابن عباس {وقرآنه} أي وقراءته عليك. والقراءة والقرآن في قول الفراء مصدران. وقال قتادة {فاتبع قرآنه} أي فاتبع شرائعه وأحكامه. {ثم إن علينا بيانه} أي تفسير ما فيه من الحدود والحلال والحرام؛ قاله قتادة. وقيل: ثم إن علينا بيان ما فيه من الوعد والوعيد وتحقيقهما وقيل: أي إن علينا أن نبينه بلسانك. {كلا} قال ابن عباس: أي إن أبا جهل لا يؤمن بتفسير القرآن وبيانه. وقيل: أي كلا لا يصلون ولا يذكون يريد كفار مكة. {بل تحبون} أي بل تحبون يا كفار أهل مكة {العاجلة} أي الدار الدنيا والحياة فيها {وتذرون} أي تدعون {الآخرة} والعمل لها. وفي بعض التفسير قال: الآخرة الجنة. وقرأ أهل المدينة والكوفيون {بل تحبون} {وتذرون} بالتاء فيهما على الخطاب واختاره أبو عبيد؛ قال: ولولا الكراهة لخلاف هؤلاء القراء لقرأتها بالياء؛ لذكر الإنسان قبل ذلك.
10-28-19, 04:32 PM # 1 لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ.. {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ}: أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بعدم استعجال النطق بالوحي حتى يفرغ جبريل وطمأنه بأنه سيجمع القرآن في قلبه وسيتكفل له بحفظ لفظه وفهم معانيه وتبليغه على الوجه المراد فالله سبحانه نزل القرآن وتكفل بحفظه وتيسير أداء الرسول صلى الله عليه وسلم للرسالة.