قال تعالى:" انا فتحنا لك فتحا مبينا" انا هنا للعظمة و تعود للذات الالهية، فتحنا لك، أي فتحنا ما هو مغلق عليك وجعلناه مفتوحا لك بعد أن أغلق عليك ، والفتح هو فتح مكة، فالله عز وجل يذكر محمدا انه فتح له مكة بعد أن طرد منها ورفض دينه فيها ورفضت دعوته فيها. والفتح المبين أي الفتح الواضح المبين وهو فتح مكة، الذي كان واضحا للعيان وواضحا ومبينا ومشتهرا بين القبائل وفي كل أرجاء الجزيرة العربية. وهذا التذكير والتمنن من الله لمحمد كي يذكرنا نحن اتباع محمد بنصر الله لو صبرنا وبقينا مع الله جل جلاله.
إعراب الآية 1 من سورة الفتح - إعراب القرآن الكريم - سورة الفتح: عدد الآيات 29 - - الصفحة 511 - الجزء 26. (إِنَّا) إن واسمها (فَتَحْنا) ماض وفاعله (لَكَ) متعلقان بالفعل (فَتْحاً) مفعول مطلق (مُبِيناً) صفة والجملة الفعلية خبر إن والجملة الاسمية ابتدائية إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1(افتتاح الكلام بحرف ( إنّ ( ناشىء على ما أحلّ للمسلمين من الكآبة على أن أجيب المشركون إلى سؤالهم الهدنة كما سيأتي من حديث عمر بن الخطاب وما تقدم من حديث عبد الله بن مغفل فالتأكيد مصروف للسامعين على طريقة التعريض ، وأما النبيء صلى الله عليه وسلم فقد كان واثقاً بذلك ، وسيأتي تبيين هذا التأكيد قريباً. والفتح: إزالة غلق الباببِ أو الخزانة قال تعالى: { لا تُفتَّح لهم أبواب السماء} [ الأعراف: 40] ويطلق على النصر وعلى دخول الغازي بلاد عدوّه لأن أرض كل قوم وبلادهم مواقع عنها فاقتحام الغازي إياها بعد الحرب يشبه إزالة الغلق عن البيت أو الخزانة ، ولذلك كثر إطلاق الفتح على النصر المقترن بدخول أرض المغلوب أو بلده ولم يطلق على انتصار كانت نهايته غنيمة وأسر دون اقتحام أرض فيقال: فتح خيبر وفتح مكة ولا يقال: فتح بَدر.
وأطلق الفتح على الحكم قال تعالى ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين الآية سورة الم السجدة. ولمراعاة هذا المعنى قال جمع من المفسرين: المراد بالفتح هنا فتح مكة وأن محمله على الوعد بالفتح. والمعنى: سنفتح. وإنما جيء في الأخبار بلفظ الماضي لتحققه وتيقنه ، شبه الزمن المستقبل بالزمن الماضي فاستعملت له الصيغة الموضوعة للمضي. انا فتحنا لك فتحا مبينا بالخط العربي. أو نقول استعمل " فتحنا " بمعنى: قدرنا لك الفتح ، ويكون هذا الاستعمال من مصطلحات القرآن لأنه كلام من له التصرف في الأشياء لا يحجزه عن التصرف فيها مانع. وقد جرى على عادة إخبار الله - تعالى - لأنه لا خلاف في إخباره ، وذلك أيضا كناية عن علو شأن المخبر مثل أتى أمر الله فلا تستعجلوه. وما يندرج في هذا التفسير أن يكون المراد بالفتح صلح الحديبية تشبيها له بفتح مكة لأنه توطئة له فعن جابر بن عبد الله ما كنا نعد فتح مكة إلا يوم الحديبية ، يريد أنهم أيقنوا بوقوع فتح مكة بهذا الوعد ، وعن البراء بن عازب تعدون أنتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ، ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية ، يريد أنكم تحملون الفتح في قوله إنا فتحنا لك فتحا مبينا على فتح بيعة الرضوان وإن كان فتح مكة هو الغالب عليه اسم الفتح.
وقال ابن عطية: وإنما المعنى التشريف بهذا الحكم ولو لم تكن له ذنوب ، ولهذا المعنى اللطيف الجليل كانت سورة إذا جاء نصر الله مؤذنة باقتراب أجل النبيء - صلى الله عليه وسلم - فيما فهم عمر بن الخطاب وابن عباس ، وقد روي ذلك عن النبيء - صلى الله عليه وسلم -. والتقدم والتأخر من الأحوال النسبية للموجودات الحقيقية أو الاعتبارية يقال: تقدم السائر في سيره على الركب ، ويقال: نزول سورة كذا على سورة كذا ولذلك يكثر الاحتياج إلى بيان ما كان بينهما تقدم وتأخر بذكر متعلق بفعل تقدم و تأخر. وقد يترك ذلك اعتمادا على القرينة ، وقد يقطع النظر على اعتبار متعلق فينزل الفعل منزلة الأفعال غير النسبية لقصد التعميم في المتعلقات وأكثر ذلك إذا جمع بين الفعلين كقوله هنا ما تقدم من ذنبك وما تأخر. إعراب قوله تعالى: إنا فتحنا لك فتحا مبينا الآية 1 سورة الفتح. والمراد بـ " ما تقدم ": تعميم المغفرة للذنب كقوله يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ، فلا يقتضي ذلك أنه فرط منه ذنب أو أنه سيقع منه ذنب وإنما المقصود أنه - تعالى - رفع قدره رفعة عدم المؤاخذة بذنب لو قدر صدوره منه وقد مضى شيء من بيان معنى الذنب عند قوله تعالى واستغفر لذنبك في سورة القتال. وإنما أسند فعل " ليغفر " إلى اسم الجلالة العلم وكان مقتضى الظاهر أن يسند إلى الضمير المستتر قصدا للتنويه بهذه المغفرة لأن الاسم الظاهر أنفذ في السمع وأجلب للتنبيه وذلك للاهتمام بالمسند وبمتعلقه لأن هذا الخبر أنف لم يكن [ ص: 148] للرسول - صلى الله عليه وسلم - علم به ولذلك لم يبرز الفاعل في ويتم نعمته عليك ويهديك لأن إنعام الله عليه معلوم وهدايته معلومة وإنما أخبر بازديادهما.
فمن ذلك أن يأتي للعروض الثانية المخبولة المكشوفة (فعِلنء) بتحريك العين، ضرب ثان أصلم (فعءلنء) بتسكين العين، وهو ما يلتبس بخامس البحر الكامل، إذا أُضءمرتء أجزاؤه، كقصيدة الحارث بن حلّزة:- لمنِ الديار عفَوءنَ بالحبءسِ آياتُها كمهارقِ الفرءسِ فهذه القصيدة من خامس البحر الكامل، وليست من البحر السريع الأصلم الضرءب، وإن التبس أمرها على بعض المتأخرين من علماء العروض، لأن بعض أجزاء هذا البيت، جاء على (متَفاعِلنء) بتحريك التاء:- (لمن دديا) (5115111). وتختلف آراء العروضيين في هذا الضرب. فابن عبدربه، يعدّه من أضرب البحر السريع، وأما ابن عبَّاد، في كتابه (الإقناع) فيُهمله.. وللمرقش الأكبر، قصيدة طويلة، جمع فيها بين الضربين، ففي القصيدة، واحد وعشرون بيتاً من أبياتها، جاءت بضرب (أصءلم).
بالإضافة إلى أنه خامس أكبر قمر طبيعي في المجموعة الشمسية. كذلك أكبره بين السواتر الكوكبية نسبة إلى حجم الكوكب الذي يدور حوله ومراحل أطوار القمر خلال الشهر الهجري بالترتيب الهلال وهو أول مراحل من تطور القمر، وفي هذه المرحلة يكون بعيد تمامًا عن نقطة الصعود في طريقه إلى النصف من الجهة الشمالية. لذلك يمكن مشاهدته في تلك الفترة في الأفق الغربي، قريب من المكان المخصص لغروب الشمس. حل كتاب خامس حديث. ويتميز بأنه صغير الشكل مثل الهلال ولكنه لامع، ثم يختفي بعد ذلك ويظهر في اليوم التالي. ولكن مع تطور حجمه، وبعد مرور 7 أيام 9 ساعات منذ بداية الشهر يبدأ القمر في دخول مرحلة جديدة الشهر القمري ويبدأ في اليوم الذي يولد فيه الهلال وينتهي في اليوم الذي يسبق الهلال الذي يليه. طول الشهر القمري 29 أو 30 ويمكن تحديد عدد أيامه مسبقاً عن طريق ما يسمى بالحسابات الفلكية. فالقمر يدور حول الأرض في فترة زمنية مقدارها 27 يوماً وعدد كلمات القمر في القران الكريم 27 في مدار بيضاوي اقرب ما يكون إلى الاستدارة ويقطع في كل ليلة حوالي (13 درجة). وهذه الفترة الزمنية تعرف بالشهر القمري 1-ضبط بدايات دخول الشهر القمري وخروجه. ب - ضبط بداية الصوم ونهايته.
وأضاف أن "القمر سيعمل على رصد الهلال في سماء العالم الإسلامي على وجه الدقة وتنتفي بذلك احتمالات الشك في الرؤية، وتتوحد أيام المواسم والأعياد الإسلامية ويبقى فكر الامة هل يعي لهذا الحال ام يبقى على الفرقه والاختلاف بفعل جهل العلماء بكتاب الله سبحانه ومراده في تلك الاية موضوع بحثنا والحمد لله رب العالمين التفسير لغويا سنة رسولنا الخاتم اللسان العربي المبين
اللغة العربية 5 – الصفحة 2 – أكاديمية سلطنة عُمان للتعليم