رقم الفتوى ( 2788) السؤال: هل الشيعة كفار؟ الجواب: الأصل أن الشيعة مسلمون، لكن من اعتقد من الشيعة اعتقادا كفريا أو قال قولا كفريا أو فعل كفرا وقامت عليه الحجة فهو كافر، كمن اعتقد تحريف القرآن أو عصمة الأئمة أو طعن في عرض عائشة رضي الله عنها أو كفر كل الصحابة رضي الله عنهم، والكفر كثير اليوم في الشيعة، فالشيعة طائفة نفاق، لكن لا يجوز تكفير الشيعة بالعموم على الراجح، ولم يزل علماء وحكام أهل السنة يعاملون الشيعة معاملة المسلمين ولا يمنعونهم من حج بيت الله الحرام ودخول مكة والمدينة. والله أعلم.
الجواب هو لنحدد طريقة تعاملنا معهم. لنحدد إذا كنا سنهنأهم في أعيادهم أم لا. سنسكن بجوارهم أم لا. سنلقي التحية عليهم أم لا. سنصادقهم، سنشاركهم، سنسمح لهم بالعيش بيننا، سنعطيهم حقوقا مدنية تكافؤ حقوقنا كأغلبية، سنسمح لهم بالعيش أصلا رغم كفرهم. التساؤل كما يطرح في مجتمعاتنا يقتصر على الارتباط الأول: هل الشخص كافر أم لا. الارتباط الثاني محسوم. إذ إن كان كافرا فالقاعدة أن يعامل معاملة سيئة (بدءا بتجنبه اجتماعيا إلى استباحة دمه وماله…). التفصيل في فرق الشيعة - الإسلام سؤال وجواب. لذلك يجد من يرفضون المعاملة السيئة للمسيحيين من المسلمين (التيار الثاني) أنفسهم أمام حتمية إقرار أن المسيحيين ليسوا بكفار، كيلا يبرروا وقوع أي ضرر عليهم. بينما يجد أصحاب التيار الأول أنفسهم مجبرين عقليا ونفسيا على تبرير المعاملة السيئة للمسيحي طالما استقر في عقولهم بشكل واضح أن المسيحي كافر. كلا الطرفين يجزم أن الارتباط الثاني محسوم: الكافر يعامل معاملة سيئة، أو على الأقل يستحق حدا من الحقوق المدنية أدنى مما يستحق غير الكافر. بما أن الارتباط الثاني محسوم لدى الطرفين، فالمشكلة بالنسبة لكيلهما تبقى تحديد إن كان الشخص كافرا أم لا. من وجهة نظري، ما يشكل المشكلة في هذا النموذج الفكري هو الارتباط الثاني.
بتصحيح نموذج الفكر، يصير الإقرار بكون المسيحي كافرا أمرا ليس بالخطر ولا الجوهري. هنا أنا لا أقصد الجانب العقائدي، ومصير البشر في الآخرة، وإنما أعني بوصفي له بغير الجوهري، أنه عديم التأثير على تعاملاتنا المدنية مع بعضنا كبشر. لا يؤثر على حياتنا المشتركة أيا كان من يملك الأغلبية. للأسف المسألة ضخمت في الإعلام. وصار الخوض في هذا التساؤل أمرا حساسا يتفادى الكثير من المختصين في الأمور الشرعية الخوض فيه. بالرغم من أن المسألة بين المختصين من الطرفين محسومة (كل يقر بكفر الطرف الآخر من منظور دينه) دون أن يعتبر ذلك مشكلة حياتية تمنع عيش الطرفين سويا، واستمتاع كل منهما بصفة مواطن كامل الحقوق. ( مراجعة ما قال الشيخ الحبيب الجفري بخصوص هذه النقطة في الرابط التالي) (ملاحظة: أنا أستدل بمحتوى الفيديو وليس التعليق الذي أضافه واضع الفيديو). التنقل بين المواضيع
"مجموع فتاوى الشيخ ابن باز" (28/257). الشيعة كفار أم مسلمين بالفيديو
دول الشيعة سكن الشيعة العديد من دول المنطقة العربية والفارسية، وأبرز الدول التي تواجدوا فيها بالتاريخ الهجري كالتالي: دولة الادارسة في المغرب 172 – 305 ه) [59]. دولة العلويين في الديلم (205 – 304 ه). الدولة الأخيضرية في إقليم اليمامة (252 هـ – 866 هـ). دولة البويهيين في العراق وما يتصل به من بلاد فارس (321 – 447 ه). دولة الحمدانيين في سورية والموصل وكركوك (293 – 392 ه). دولة الفاطميين في مصر (296 – 567 ه). دولة الصفويين في إيران (905 – 1133 ه). دولة الزنديين (1148 – 1193 ه). دولة أوده في الهند (1135 – 1273 هـ). الجمهورية الإسلامية في إيران (1979م – حتى الآن). طوائف الشيعة للشيعة العديد من الطوائف التي عُرفت على مر التاريخ وأبرز هذه الطوائف كما يلي: الإثنا عشرية أو الإمامية الإسماعيلية يُشايعون الى الإمام اسماعيل بن جعفر الصادق. الزيدية يُشايعون الى زين العابدين ابن الحسين.
فإذا أتاك السؤال هل هذا الرافضي المعين كافر ؟ فلا تذهب تبحث في مراجع ومصادر المذهب التي بعض عامتهم لم يرها في حياته ،لتحكم عليه بكل ما فيه. وإذا اتاك السؤال عن مذهب الرفض والتشيع فلا تنظر لفلان المعتدل أو فلان المغالي ، بل يُحكم على المذهب من خلال مصادره المعتمدة ومقالاته، وليس مجرد الانتساب إلى مذهب بدعي موجب للمعين جميع أحكام المذهب قبل أن ينتحلها ويتبناها، ولم يكن الأئمة يحكمون على أعيان المعتزلة بموجب المذهب. فإذا سألت عن مذهب الشيعة الروافض فإن كتبهم المعتمدة قد فاضت بما هو مصادم لضروريات الإسلام وقطعياته وفيها الشرك الصراح بدعاء الأئمة من دون الله، وفيها من سب الصحابة وتكفيرهم وقذفهم ما يفت الأكباد فهو مذهب فاسد، بل إن في بعض المذاهب المنتسبة للسنة مثل الأشاعرة ما هو كفر كإنكار العلو. فهذا في الحكم على المذاهب، ولا يلزم أن يكون جميع الأعيان قد علمت بهذه التفاصيل عفواً عن الاعتقاد لها فيجب أن تكون محاكمة الأعيان تختلف، فالمعين الذي يعتقد بعقيدة فاسدة فإنه يحكم عليه بموجب هذا الاعتقاد سواء كان هذا الاعتقاد تلقاه من مذهبه أو من غيره، فلا يحكم على جميع من انتسب إلى مذهب الشيعة الرافضة بالكفر لمجرد هذا الانتساب وهذا ما قرره ابن تيمية وهو الحق فإن الانتساب ابتداع وليس كفراً.
السؤال: هل تجوز الصدقة على الكافر ؟ الجواب: اقرأ قول الله تعالى في سورة الممتحنة: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ﴾ وهذا إحسان ﴿وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ﴾[الممتحنة: 8]، وهذا عدل. فتجوز الصدقة على الكافر بشرط: ألا يكون ممن يقاتلوننا في ديننا، ولم يخرجونا من ديارنا، لكن إذا كان قومه يقاتلوننا في الدين أو يخرجوننا من ديارنا فلا نتصدق عليه؛ لأننا إذا تصدقنا عليه وفرنا وجبة من الوجبات، والوجبة تكون بعشرة ريالات، العشرة هذه يوفرها لدولته ويستعين الكفار بها على المسلمين، فإذا كان من قوم لا يقاتلوننا في دين الله ولا يخرجوننا من ديارنا فلا بأس أن نتصدق عليه. أو إذا كان ممن يرجى إسلامه؛ يعني: بعض الكفار الذين يأتون إلى هذه البلاد تلين قلوبهم ويرجى إسلامهم، والمال مما يوجب المودة، قال في الحديث: «تهادوا تحابوا» وكما جعل الله المؤلفة قلوبهم من الزكاة؛ لأن هذا يقربهم، وفعلاً هذا وقع، بعض الكفار أسلم لما رأى لين المعاملة من بعض كفلائهم وأنه يهدي إليه ويتصدق عليه أسلم، فإذا كان يرجى إسلامه بعطية أو بهديه إليه فلا بأس.
بسم الله الرحمن الرحيم هل تجوز الصدقة على مسلم لا يصلي ؟ وإذا كان تارك الصلاة كافراً فما حكم الصدقة على الكافر ؟. الجواب: 1. إن كان المتصدِّق لا يرى كفر تارك الصلاة: فحكم التصدق عليه الجواز كحكم التصدق على العصاة إلا فيما يستعان به على معصيته فلا يحل التصدق عليه. ولا شك أن غيره ممن يصلي أولى منه ؛ إلا أن يراد بالصدقة التودد له والتحبب لتأليف قلبه على الصلاة فتكون الصدقة عليه – مع فقره وحاجته – أولى من الفقير الذي يصلي أصلاً. 2. إن كان المتصدِّق يرى أن تارك الصلاة كافر مرتد: فلا يحل التصدق عليه ، وليست هذه المسألة مما يذكره العلماء في " حكم الصدقة على الكافر " ؛ لأن أحكام الردة ليست كأحكام الكفر الأصلي. 3. وأما حكم الصدقة على الكافر: أ. فإن كانت الصدقة مفروضة – كزكاة المال والفِطر -: فلا يجوز إعطاءها لكافر بسبب فقره ومسكنته بالإجماع. قال ابن المنذر - رحمه الله -: وأجمعوا على أنه لا يجزئ أن يعطى من زكاة المال أحد من أهل الذمة. وأجمعوا على أن الذمي لا يعطى من زكاة الأموال شيئاً. " الإجماع " ( ص 47). حكم الصدقة على الكافر - YouTube. وإن كان من أجل تأليف قلبه على الإسلام: فيجوز أن يُعطى من زكاة المال لا من زكاة الفطر. قال تعالى ( إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) التوبة/ 60.
وقد قال الله تعالى: ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان). والله أعلم.
فالحاصل: أن المسلم له أن يصل أقاربه الكفار وغير أقاربه من الكفار بالمال والإحسان إذا كانوا ليسوا حربًا لنا في حال هدنة، أما إذا كانوا حربًا لنا في حال حرب لا، لا يوصلون بشيء، ولا يعانون بشيء، ولا يجوز أن يعانوا بشيء بالكلية، لا قليل ولا كثير. المقدم: جزاكم الله خيرًا.
الثانية: لعن من عاش كافرا وجُهل موته على الكفر فهذا أيضا جائز لعنه ولكن يقيد في حال موته على الكفر فنقول: لعنه الله إن كان مات كافرا. ومن أمثلة ذلك ما قاله ابن كثير في البداية (11/247) في رجل نصراني أنشأ قصيدة يسب فيها الإسلام والمسلمين أوردها وقال بعد إيرادها: لعنه الله إن كان مات كافرا. هل تجوز الرحمة على الكافر – سكوب الاخباري. الثالثة: لعن شخص بعينه ممن هو على قيد الحياة كقولك: زيد اليهودي لعنه الله فقد اختلف أهل العلماء في ذلك على قولين: - ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة إلى أنه لا يجوز لعنه لأن حاله عند الوفاة لا تعلم ، وقالوا: ربما يسلم هذا الكافر فيموت مقربا عند الله فكيف نحكم بكونه ملعونا وقد قال تعالى: إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. فقد قيدت هذه الآية استحقاق اللعنة بالوفاة على الكفر. وكذلك أن النبي صلى اله عليه وسلم لما لعن أقواما بأعيانهم نزل قول الله تعالى: ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون. عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الأولى يقول: اللهم العن فلانا وفلانا بعد ما يقول: سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ، فأنزل الله عز وجل: ليس لك من الأمر شيء.
وهذا مما أُجمع على تحريمه وعدم جوازه للأحاديث الكثيرة في النهي عن اللعن منها: عن ثابت بن الضحاك: وكان من أصحاب الشجرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من حلف على ملة غير الإسلام فهو كما قال ، وليس على ابن آدم نذر فيما لا يملك. ومن قتل نقسه بشيء في الدنيا عُذب به يوم القيامة ، ومن لعن مؤمنا فهو كقتله ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله. رواه البخاري (6047) ومسلم (110). وقد نقل الإجماع على التحريم النووي. قال النووي في الأذكار (ص506): فصل: اعلم أن لعن المسلم المصون حرام بإجماع المسلمين. ا. هـ. 2) اللعن بالأوصاف العامة: مثل لعنة الله على الظالمين ولعنة الله على الفاسقين والكاذبين والفسقة والمبتدعة وغير ذلك من أوصاف العموم ، فهذا جائز لا خلاف فيه لأن الله سبحانه وتعالى قد لعن الظالمين والفاسقين والكاذبين بدون تعين وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لعن السارق وآكل الربا والراشي بدون تعين أحد بعينه. قال النووي في الأذكار (ص506): ويجوز لعن أصحاب الأوصاف المذمومة ، كقولك: لعن الله الظالمين ، لعن الله الكافرين... هـ. وقال ابن العربي في أحكام القرآن (1/50): وأما لعن العاصي مطلقا فيجوز إجماعا. هـ. 3) لعن الكافر المعين: وفيه ثلاث حالات: الأولى: لعن من عُرف أنه مات على الكفر مثل فرعون وأبي جهل وغيرهم فهذا جائز لعنته ولا خلاف فيه.