مقال (المرأة في القرآن الكريم) الدكتور فاضل حسن شريف كرم الله تعالى المرأة في كتابه المقدس القرآن الكريم.
من هي السيدة أسيا بنت مزاحم ؟ السيدة آسيا بنت مزاحم امرأة فرعون.. من هي اسيا زوجة فرعون – صله نيوز. دروس وعبر من هي آسيا زوجة فرعون؟ لم تَحفَل كتب السِّيَر والتراجم بكثير من الأخبار عن السيدة آسيا -أو آسية- امرأة الطاغية فرعون، وأكثر ما وردَ عنها هو من قبيل الإسرائيليّات، وقد أورد ابن الأثير كلامًا مُقتضبًا عنها وقال إنّ اسمها آسية بنت مزاحم، وكانت مؤمنة تُخفي إيمانها عن فرعون، وقد ورد ذكرها في سورة التحريم في قوله تعالى: {وَضَرَبَ اللهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ}. ووردت كذلك في أحاديث صحيحة عن رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- إذ قال: "كَمَلَ مِنَ الرِّجالِ كَثِيرٌ، ولَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّساءِ إلَّا مَرْيَمُ بنْتُ عِمْرانَ، وآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ، وفَضْلُ عائِشَةَ علَى النِّساءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ علَى سائِرِ الطَّعامِ"،[٤][٥] وفي حديث آخر يقول صلّى الله عليه وسلّم: "أفضلُ نساءِ أهلِ الجنةِ خديجةُ بنتُ خويلدٍ، وفاطمةُ بنتُ محمدٍ، ومريمُ بنتُ عمرانَ، وآسيةُ بنتُ مُزاحمٍ امرأةُ فرعونَ". التقاط الجواري لموسى عليه السلام كيف دخل موسى -عليه السلام- الرضيع إلى قصر فرعون؟ عندما وضَعَت أمّ موسى -عليه السلام- ابنها في التابوت حمل الماء التابوت إلى حيث تستسقي جواري امرأة فرعون، فحملنَ التابوت وأخذنه إلى امرأة فرعون من دون أن يفتَحنَ التابوت، وعندما وصل التابوت إلى امرأة فرعون فتحته فرأت غلامًا صغيرًا فألقى الله -تعالى- في قلب آسيا محبّة موسى عليه السلام.
ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ: إﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺴدية ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ، ولا يوجد بينهما انسجام وتوافق فكري ومحبة ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻫﻨﺎ ( ﺍﻣﺮﺃﺓ ) … ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺴدية وﻳﺘﺮﺍﻓﻖ ﺫﻟﻚ مع اﻧﺴﺠﺎﻡ ﻓﻜﺮﻱ وتوافق ومحبة… ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻷﻧﺜﻰ هنا ( ﺯﻭﺟﺔ ). ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ( ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻧﻮﺡ ) ( ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻟﻮﻁ )، ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ: ﺯﻭﺟﺔ نوح ولا زوجة لوط بسبب الخلاف الايماني بينهما!!! فهما نبيان مؤمنان وانثى كل منهما غير مؤمنة!!! آسية زوجة فرعون.. وكفيلة موسى العابدة.. شهادة وإباء. فسمى الله كلا منهما امرأة وليست زوجة وكذلك قال الله ( ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﺮﻋﻮﻥ )، ﻷﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ آﻣﻨﺖ فلم يتفقا في الايمان فكانت امرأة وليست زوجة بينما أنظر إلى مواضع استخدام القرآن الكريم للفظ ( زوجة)، ﻗﺎﻝ تعالى في شأن آدم وزوجه: ( ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻳﺎ ءاﺩﻡ ﺍﺳﻜﻦ ﺃﻧﺖ ﻭﺯﻭﺟﻚ ﺍﻟﺠﻨﺔ ) وقال في شأن النبي محمد صلى الله عليه وسلم ( ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﻞ ﻷﺯﻭﺍﺟﻚ ) وذلك ليدلل الحق جل جلاله على التوافق الفكري والانسجام التام بينه وبينهن. ﻭﻟﻜﻦ.. ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻃﺮﻳﻒ، ﻟﻤﺎﺫﺍ استخدم القرآن الكريم لفظ (امرأة) على لسان سيدنا زكريا على الرغم من أن هناك توافق فكري وانسجام بينهما؟؟ ﻳﻘﻮﻝ الله تعالى: ( ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻣﺮﺃﺗﻲ ﻋﺎﻗﺮﺍً )… والسبب في ذلك أﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻠﻞ ما ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍلإﻧﺠﺎﺏ، ﻓﻴﺸﻜﻮ ﻫﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ تعالى.
قال تعالى: "وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ" القصص: 9 من بديع البيان الإلهيّ أنّه عبّر عنها بوصفها "امرأة فرعون" فلم يذكر اسمها فليس المهمّ هنا اسمها بل المهمّ هو نموذجها، والمهمّ في هذا النّموذج أنّها زوجة الطّاغية المستبدّ، والمجرم السفّاح، والبشر المتألّه الذي قال للنّاس: أنا ربّكم الأعلى. فالتعبير عن وصفها بأنّها "امرأة فرعون" هو تعبيرٌ مقصودٌ للفت نظر السّامع إلى البيئة الاستبداديّة التي تعلن فيه هذه المرأة عن موقفها، وتفصح فيه عن رأيها، فرأيها في بيئة عاديّة فيها هامشٌ من الحريّة هو رأي عاديّ لا جديد فيه ولا أهميّة له، ولكن أن يصدر هذا الرّأي والموقف عن "امرأة فرعون" فهنا تكمن الإرادة الكبيرة، والعزيمة الفذّة، والإصرار الفريد. تقفُ أمام فرعون وتخاطبه بكلّ هدوء معلّلة طلبها اللّاحق: "قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ" فالموقف يتطلّب التغيير النّاعم لا المواجهة المفصليّة ابتداءً، وهذا من معاني الإرادة في التغيير، فإرادة التّغيير لا تقتضي المجابهة المفصليّة من المرأة لزوجِها في كلّ ما تريدُ فعله، بل إنّ أولى خطوات التّغيير هو التّغيير الهادئ النّاعم القائم على إبداء العلّة وتفسير الأسباب بهدوء.
اللغة: فخانتا: قال الراغب في « المفردات» إن للخيانة والنفاق معنى واحداً وحقيقة واحدة، هي الخيانة التي تقابل العهد والأمانة، والنفاق في الأمور الدينية. التّفسير: نماذج من النساء المؤمنات والكافرات: بما أنّ المنافقين يفرحون لإفشاء أسرار الرّسول وإذاعة الأخبار الداخلية عن بيته، ويرحبون ببروز المشاجرات والإختلافات بين زوجاته التي مضت الإشارة إليها في الآيات السابقة بل إنّهم كانوا يساهمون في إشاعة تلك الأخبار وإذاعتها بشكل أوسع، نظراً لكلّ ذلك فقد خاطب القرآن الكريم الرّسول بأن يشدّد على المنافقين والكافرين ويغلّظ عليهم. حيث يقول: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾. الجهاد ضدّ الكفّار قد يكون مسلّحاً أو غير مسلّح، أمّا الجهاد ضدّ المنافقين فإنّه بدون شكّ جهاد غير مسلّح، لأنّ التاريخ لم يحدّثنا أبداً عن أنّ الرّسول خاض مرّة معركة مسلّحة ضدّ المنافقين. لهذا ورد في الحديث عن الإمام الصادق (ع): «إنّ رسول الله لم يقاتل منافقاً قطّ إنّما يتألّفهم». وبناءً على ذلك فإنّ المراد من الجهاد ضدّ المنافقين إنّما هو توبيخهم وإنذارهم وتحذيرهم، بل وتهديدهم وفضحهم، أو تأليف قلوبهم في بعض الأحيان.