فقال: يا محمد ؟ أمرتنا من الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله وبالصلاة والصوم والحج والزكاة فقبلنا منك ثم لم ترض بذلك حتى رفعت بضبع ابن عمك ففضلته علينا وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه. فهذا شئ منك أم من الله ؟ فقال رسول الله: والذي لا إله إلا هو أن هذا من الله. فولى جابر يريد راحلته وهو يقول: اللهم ؟ إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فما وصل إليها حتى رماه الله بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره وقتله وأنزل الله تعالى: سأل سائل بعذاب واقع. الآية. 2 - أبو إسحاق الثعلبي النيسابوري المتوفى 427 / 37، قال في تفسيره (الكشف والبيان): إن سفيان بن عيينة سئل عن قوله عز وجل: سأل سائل بعذاب واقع فيمن نزلت ؟ فقال للسائل ( 7) سألتني عن مسألة ما سألني أحد قبلك. سأل سائل بعذاب واقع من هو هذا السائل ؟. حدثني أبي عن جعفر ابن محمد عن آبائه صلوات الله عليهم قال: لما كان رسول الله بغدير خم نادى الناس فاجتمعوا فأخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه. فشاع ذلك وطار في البلاد فبلغ ذلك الحرث بن النعمان الفهري فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقة له حتى أتى الأبطح فنزل عن ناقته فأناخها... فقال: يا محمد ؟ أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وإنك رسول الله فقبلناه، وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه منك، وأمرتنا بالزكاة فقبلنا، وأمرتنا أن نصوم شهرا فقبلنا، وأمرتنا بالحج فقبلنا، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك ففضلته علينا وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه.
ومنهم من يرى أن سأل هنا بمعنى دعا. أى: دعا داع على نفسه بعذاب واقع. قال الآلوسى ما ملخصه: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ أى: دعا داع به، فالسؤال بمعنى الدعاء، ولذا عدى بالباء تعديته بها في قوله يَدْعُونَ فِيها بِكُلِّ فاكِهَةٍ آمِنِينَ. والمراد:استدعاء العذاب وطلبه.. وقيل إنها بمعنى «عن» كما في قوله: فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً. والسائل هو النضر بن الحارث- كما روى النسائي وجماعة وصححه الحاكم- حيث قال إنكارا واستهزاء «اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء، أو ائتنا بعذاب أليم». وقيل السائل: أبو جهل، حيث قال: «فأسقط علينا كسفا من السماء». وعلى أية حال فسؤالهم عن العذاب، يتضمن معنى الإنكار والتهكم، كما يتضمن معنى الاستعجال، كما حكته بعض الآيات الكريمة.. ومن بلاغة القرآن، تعدية هذا الفعل هنا بالباء، ليصلح لمعنى الاستفهام الإنكارى، ولمعنى الدعاء والاستعجال. سأل سائل بعذاب واقع عبد الرحمن. أى: سأل سائل النبي صلى الله عليه وسلم سؤال تهكم، عن العذاب الذي توعد به الكافرين إذا ما استمروا على كفرهم. وتعجّله في وقوعه بل أضاف إلى ذلك- لتجاوزه الحد في عناده وطغيانه- أن قال: «اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم».
2 ـ وأيضاً: قوله تعالى (وإذ قالوا اللّهمّ إن كان هذا هو الحقّ... ) الآية من سورة الأنفال، وقد نزلت ببدر بالاتّفاق قبل غدير خمّ بسنين كثيرة؛ وأهل التفسير متّفقون على أنّها نزلت بسبب ما قال المشركون للنبيّ قبل الهجرة، كأبي جهل وأمثاله. (منهاج السُنّة 4 / 13). وأمّا قول المؤلّف في الحاشية: (القضية مستفيضة... )، فقد أخرجها الحاكم، عن سعيد بن جبير، أنّه سئل، فقال: (ذي المعارج): ذي الدرجات. (سأل سائل): هو النضر بن الحارث بن كلدة، قال: اللّهمّ إن كان هذا هو الحقّ من عندك فأمطِر علينا حجارةً من السماء. وأشار الذهبي إليه بـ: (خ). المستدرك 2 / 502. فأين دلالة هذه الرواية ممّا ذهب إليه المؤلّف وأَوهمَ به؟! ». أقول: نذكر أوّلاً أسماء طائفة من رواة الخبر من أبناء العامّة، ليظهر بطلان قول القائل ـ تقليداً لابن تيميّة ـ: «باطل باتّفاق أهل العلم»، فنقول: لقد وردت الرواية في كتب القوم عن عدّة كبيرة من الأعلام، ورواها الكثيرون من المحدّثين والمفسّرين المشهورين في كتبهم، وإليك الأسماء: 1 ـ أبو بكر السبيعي، المتوفّى سنة 126. سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع. 2 ـ سفيان بن سعيد الثوري، المتوفّى سنة 161. 3 ـ سفيان بن عيينة، المتوفّى سنة 198.
إسئل عمّا بدا لك من العقائد الإسلامية البريد الإلكتروني النص
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ) قال: سأل عذاب الله أقوام، فبين الله على من يقع؛ على الكافرين. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، قوله: ( سَأَلَ سَائِلٌ) قال: سأل عن عذاب واقع، فقال الله: ( لِلْكَافِرينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ). وأما الذين قرءوا ذلك بغير همز، فإنهم قالوا: السائل واد من أودية جهنم. الباحث القرآني. * ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله الله: ( سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ) قال: قال بعض أهل العلم: هو واد في جهنم يقال له سائل. وقوله: ( بِعَذَابٍ وَاقِعٍ * لِلْكَافِرينَ) يقول: سأل بعذاب للكافرين واجب لهم يوم القيامة واقع بهم، ومعنى ( لِلْكَافِرِينَ) على الكافرين، كالذي حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت
حيث بدأ المحافظ ومرافقوه جولتهم بتفقد أعمال إنشاء مجمع خدمات المواطنين بقرية بني عديات التابعة لمركز منفلوط وتابع أعمال التشطيبات النهائية بالمبنى الذي يتكون من 3 طوابق ويجرى تنفيذه بتكلفة 10 مليون جنيه واستمع إلى شرح من مسئولي الشركة المنفذة للمشروع واطمأن على معدلات ومراحل التنفيذ ويتكون مجمع الخدمات من 3 طوابق "أرضي و2 علوى" ومن المقرر أن يحتوى المجمع على مركز تكنولوجي وسجل مدني وشهر عقاري ومكتب بريد ومكتب تموين ومكتب تضامن اجتماعي ومقر الوحدة المحلية ومقر للمجلس المحلي وذلك لخدمة أهالي القرى والقرى المجاورة وتسهيلًا وتيسيرًا لهم لاستخراج جميع المستندات الحكومية المطلوبة. كما استكمل جولته بتفقد المجمع الزراعي بقرية بني عديات والذي يجرى تنفيذه ضمن مشروعات المبادرة الرئاسية حياة كريمة وتابع أعمال التشطيبات بالمبنى والذى يتكون من طابقين ويضم وحدة بيطرية وجمعية تعاونية زراعية ومركز إرشاد زراعي بالدور الثاني. كما تفقد المحافظ مكتب السجل المدني الفرعي بالقرية والذى تم انشاؤه بالجهود الذاتية من الأهالي وإهداء لإدارة الأحوال المدنية بوزارة الداخلية لخدمة أهالي القرية والقرى المجاورة واستمع إلى شرح لأهم خدمات المكتب والتقى ببعض العاملين به.
أم حسن في السبعين من عمرها تقريبا، وهي لم تترأس المجلس القروي في المعصرة فقط، بل نشاطها وتفانيها لخدمة أبناء بلدتها رشحها لتتولى منصب رئيسة مجلس الخدمات المشترك لتسع قرى مجاورة لقريتها، لتكون بذلك أول امرأة فلسطينية تتسلم هذا المنصب في عهد السلطة الوطنية الفلسطينية. وتقول ام حسن" أقوم بواجبي تجاه أبناء قريتي والقرى المجاورة منذ ما يزيد عن 30 عاما، وهذا المنصب أكسبني شرفا وفخرا لأقدم المزيد، وأساعدهم في شؤون حياتهم اليومية".
فاطمة بريجية – ام حسن – قابلتها منذ سنوات عديدة، وتجولنا سويا في قريتها المعصرة، وشرحت لنا عن القرية وعن المستوطنات المحيطة، وعن أطماع الاحتلال في السيطرة على القرية وعلى القرى المحيطة، فأرضها خصبة، ومياهها وفيرة، وقربها من مجمع مستوطنات غوش عتصيون جعلها مطمع للاحتلال ومستوطنيه. «قومي المرأة» ينظم أمسية رمضانية ضمن مشروع تنمية الأسرة بالمنيا. ام حسن ناشطة اجتماعية منذ ما يزيد عن ثلاثين عاما، وأول من أسس المركز النسوي في قريتها، وهي الحاصلة على جائزة أفضل ريادية فلسطينية من قبل الاتحاد الاوروبي، لمشاركتها الفاعلة في خدمة المجتمع وتعزيز دور الطفولة، وهي المتربعة في قلوب أهل بلدتها والقرى المجاورة، لنشاطها وتضحياتها ودعمها لكل فئات المجتمع. دعواتها المستمرة لكافة فئات الشعب الفلسطيني بالعودة الى الارض، زراعتها وفلاحتها والاهتمام بها، فهي دائمة الحديث عن الارض والزراعة، وتقول " كل فلسطيني عليه أن يعمل على زراعة أرضه واعادة استصلاحها، فهذا واجب أخلاقي ووطني وديني ". تم انتخابها لتكون أول سيدة تترأس المجلس القروي في المعصرة، ولم لا ، وهي من اتفق الجميع على ترشيحها، فهي خير من يمثلهم، ويحافظ على وحدتهم، يحمي أرضهم وزرعهم، وهي التي دخلت كل بيوت القرية دون استثناء، فكانت الداعمة للمرأة، والسند للمزارعين، وهي من يحافظ على التعليم للطلبة، وهي من تقول دوما" 90% من النساء الموجودات في المجالس فقط عدد، ولكني أنا قررت كسر هذه القاعدة، ولا أريد أن أكون رقما فقط، أنا سيدة صاحبة قرار ".