إلا أنه وبعد حكم المحكمة الدستورية العليا عُدلت المادة "105" من قانون التأمين الاجتماعي الصادر بالقانون رقم 79 لسنة 1975، واستبدلت بالقانون رقم 117 لسنة 2015 لتنص على أنه: "يشترط لاستحقاق الأرملة أن يكون الزواج موثقاً أو ثابتاً بحكم قضائي نهائى، ولوزير التأمينات بقرار يصدره تحديد مستندات أخرى لإثبات الزواج فى بعض الحالات التى يتعذر فيها الإثبات بالوسائل السالفة الذكر. كيف أنصف القانون رقم 148 لسنة 2019 "الأرملة"؟ - وأخيرا صدر القانون المعمول به حالياً قانون التأمينات الاجتماعية والمعاشات الصادر بالقانون رقم 148 لسنة 2019 لتنص المادة "99" منه على أنه: "يشترط لاستحقاق الأرملة والأرمل أن يكون الزواج موثقًا أو ثابتًا بحكم قضائي بات، وألا يكون الأرمل متزوجًا بأخرى، وتحدد اللائحة التنفيذية لهذا القانون الحالات التي يقبل فيها إثبات الزواج بغير الوسائل المحددة بالفقرة السابقة ووسائل هذا الإثبات". حدد قانون التأمينات الاجتماعية والمعاشات الصادر بالقانون رقم 148 لسنة 2019، شروط حصول المستحقين على المعاش في حالة وفاة صاحب المعاش، والفئات المستحقة للحصول على المعاش حال وفاة المؤمن عليه أو صاحب المعاش.
وفي كل مرة تحسن فيها نية العرب تسوء نيات النظام الإيراني أكثر فأكثر رغم كل الكلام المعسول الذي سمعناه من قبل من كل وزراء خارجيتها الذي تلحسه مؤسسات النظام المتشددة والمتنفذة في القرار الإيراني. لذلك فإن أمام طهران، لكي تكسب من جديد ثقة جيرانها ومحيطها العربي، مهمة صعبة لبناء الثقة في نواياها وتحركاتها في المنطقة، خصوصا أن بعض المسؤولين في نظامها السياسي ما زالوا يعلنون أنها القوة الإقليمية العظمى وأنها ستبقى في البلدان العربية التي دخلتها؛ بل وستظل وفية للدستور الذي نص على تصدير ثورة الخميني إلى الخارج. اسمع كلامك اصدقك اشوف امورك استعجب - كوردستريت. لن يبلع العرب الطعوم الإيرانية بعد الآن. وإيران تعلم أنهم حزموا أمرهم لمواجهتها ومواجهة أجندتها العدوانية أيا كان الثمن. وبدلا من إعطاء رسائل دبلوماسية أو دروس كدروس ظريف عن تجاوز الخلافات والمصالح المشتركة؛ على الإيرانيين أن يقدموا دلائل واضحة على تغير أجندتهم والتوقف عن لعب دور المخرب بالمنطقة. وأولى هذه الدلائل أن يوقفوا دعمهم المالي والعسكري للأحزاب والتنظيمات الإرهابية التي جندوها لإنهاك الدول العربية مثل حزب الله وجماعة الحوثيين والتيارات الشيعية المتطرفة في العراق وجماعاتهم التي تقاتل في سورية.
نفذت رئاسة مركز ومدينة قطور، بمحافظة الغربية، حملة صيانة وإصلاح أعطال أعمدة ورفع كفاءة الإنارة العامة، وتركيب كشافات الإنارة الناقصة، فى الطرق الرئيسية والفرعية والشوارع فى عدد من قرى المركز بجانب المدينة، وذلك خلال 24 ساعة. وأشرف على الحملة ممدوح النجار رئيس مركز ومدينة قطور، حيث تمكنت من صيانة وإصلاح نحو 26 كشافًا وتركيب 5 كشافات جديدة فى نطاق عدد من قرى المركز بجانب المدينة، وصيانة وشد الأسلاك على الأعمدة بالإنارة العامة فى بعض المناطق، وتغيير بعض الأسلاك المتهالكة، وإزالة شدات مخالفة. وكان الدكتور طارق رحمى محافظ الغربية، قد شدد على متابعة أعمال الصيانة أولاً بأول، لحل مشكلات المواطنين، والتواصل الدائم بين الوحدات المحلية والشركات والأجهزة المعاونة، من خلال غرف العمليات الدائمة لمواجهة الطوارئ.
التصنيف: تصفّح المقالات
وأهم شروط حصول الأرملة على معاش الزوج هي: -أن يكون الزواج موثقاً، أو ثابتاً بحكم قضائي بات أو بإعلام شرعي، وألا يكون الأرمل متزوجاً بأخرى غير التي توفيت ويريد الحصول على معاش لها. كما نص قانون التأمينات الاجتماعية على اعتبار المطلقة طلاقًا رجعيًا فى حكم الأرملة فى الحالتين الآتيتين: الأولى:- أن تكون المطلقة التى توفى عنها المؤمَّن عليه أو صاحب المعاش خلال فترة عدتها، والتى تقدر بمائة يوم من تاريخ الطلاق. الثانية:- المطلقة الحامل التى توفى عنها المؤمَّن عليه أو صاحب المعاش حتى تضع حملها. تستحق المرأة الأرملة، الحصول على معاش إضافي من برنامج تكافل وكرامة، الذى يقدم مساعدات نقدية للفئات التالية "الأسرة – الطفل – المرأة – ذوي الإعاقة – المسنين"، بشرط تقديم المستندات الداعمة واللازمة للتقدم. المستندات المطلوبة للحصول على المعاش - صور بطاقات رقم قومى سارية. -إحضار صور شهادات ميلاد. أسمع كلامك أصدقك أشوف أمورك أستعجبك - عدد رقم 128 - مجلة نحو الهدف. -إحضار صور وثائق الطلاق للمطلقة أو الوفاة أو الهجر. - صور إيصالات استهلاك كهرباء. - فى حال الإعاقة إحضار شهادة قومسيون طبى رسمية تبين درجة إعاقة تبدأ من درجة 50 أو غيرها من الوثائق المطلوبة. الدكتور أحمد الدابى، عضو لجنة فحص المنازعات بالهيئة القومية للتأمين الاجتماعي
جمع صلاه الظهر والعصر في وقت الظهر يسمى جمع بعض الطلبة يتجهون إلى إعداد تقارير وبحوث خاصة للكشف عن العديد من المسائل الغامضة في الحياة العامة، مثل هذه المواضيع تزيد من فهم الطالبة على المستوى الفكري، حيثُ أن الطالب يصل إلى أعلى مستويات التفكير بسبب الاهتمام بهذا الجانب. مرحبا بكل الطلاب والطالبات الراغبين في التفوق والحصول على أعلى الدرجات الدراسية عبر موقعكم موقع سطور العلم ، حيث نساعدك علي الوصول الي قمة التفوق الدراسي ودخول افضل الجامعات. جمع صلاه الظهر والعصر في وقت الظهر يسمى جمع و الإجابة هي كالتالي: تقديم
عن سعيد بن جبير حدّثنا ابن عباس: أنّ رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله) جمع بين الصلاة في سفرة سافرها في غزوة تبوك ، فجمع بين الظهر و العصر و المغرب و العشاء ، قال سعيد: فقلت لابن عباس: ما حمله على ذلك ؟ قال: أراد أن لا يُحرج أمته 19. حكم الجمع بين الظهر والعصر بسبب ظروف العمل - إسلام ويب - مركز الفتوى. و عن سهل بن حنيف ، قال: سمعت أبا أمامة يقول: " صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ، ثم خرجنا حتى دخلنا على أنس بن مالك فوجدناه يصلي العصر ، فقلت: يا عم ما هذه الصلاة التي صليت ؟ قال: العصر ، و هذه صلاة رسول الله ( صلى الله عليه وآله) التي كنا نصلي معه " 20. و هذه الأحاديث صريحة بجواز الجمع مطلقاً و تقييدها بما ذكر من الأقوال لا وجه له. الدليل على جواز الجمع من احاديث اهل البيت ( عليهم السلام) أما الأحاديث المروية عن الأئمة الطاهرون من أهل البيت ( عليهم السَّلام) الدالة على جواز الجمع بين الصلاتين مطلقاً ، أي من دون عذر و لا علّةٍ من مرض أو سفر أو مطر أو غير ذلك ، فكثيرة نكتفي بذكر نماذج منها كالتالي: 1. عن زرارة ، عن أبي عبد الله الصادق ( عليه السَّلام) قال: " صلّى رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله) بالناس الظهر و العصر حين زالت الشمس في جماعة من غير علة ، و صلّى بهم المغرب و العشاء الآخرة قبل سقوط الشفق 21 من غير علة في جماعة ، و إنّما فعل ذلك رسول الله ليتسع الوقت على أمته " 22.
و أمّا الإمام حنبل فقد أجاز الجمع بين المغرب و العشاء فقط ، تقديماً و تأخيراً بسبب الثلج و البرد الشديد و الجليد و المطر الذي يبل الثياب ، و الوحل 7. هذا و قد ذهب الإمام أحمد ، و القاضي حسين ، و المتولي من الشافعية إلى جواز الجمع تقديماً و تأخيراً بعذر المرض لأنّ المشقة فيه أشدّ من المطر. أما الحنابلة فتوسّعوا و أجازوا الجمع تقديماً و تأخيراً لأصحاب الأعذار و للخائف كما أجازوا ذلك للمرضع التي يشقّ عليها غسل الثوب في وقت كلّ صلاة و للمستحاضة و لمن به سلس بول و للعاجز عن الطهارة بالماء أو التيمم لكلّ صلاة ، فيجوز له الجمع لعجزه عنهما دفعاً للمشقّة ، لأنّه كالمسافر و المريض و كمن خاف على نفسه أو ماله أو عرضه. جمع صلاه الظهر والعصر سريه. رأي الشيعة الامامية و أمّا الشيعة الإمامية فهم متفقون على جواز الجمع بين صلاتي الظهر و العصر و المغرب و العشاء مطلقاً ، تقديماً و تأخيراً من غير سفر و لا مطر و لا مرض و لا خوف ، و ذلك استناداً إلى أقوال النبي المصطفى ( صلَّى الله عليه و آله) و الأئمة الطاهرون من أهل بيته ( عليهم السَّلام) ، و فيما يلي نشير إلى أدلتهم: الدليل من القرآن الكريم و مما يدل على صحة هذا القول الآية الكريمة التالية: قال الله تعالى: ﴿ أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا ﴾ 8.
و قال المبرّد: " دلوك الشمس من لدن زوالها إلى غروبها ، و أصله من الدلك فسمي الزوال به ، لأنّ الناظر إليها يدلك عينه لشدة شعاعها ". و غسق الليل: ظهور أول ظلام الليل 11 أو هو ظلمة الليل ، و قال: " أغسق الليل إذا اشتدت ظلمته ". قال ابن عباس: " دلوكها زوالها " 12. و قال الصابوني: " دلوك الشمس زوالها و هو إشارة إلى الظهر و العصر ، و غسق الليل: ظلمته ، و هو إشارة إلى المغرب و العشاء ، و قرآن الفجر: صلاة الفجر ، فالآية رمز إلى الصّلوات الخمس " 13. كيفية جمع صلاة الظهر والعصر. الدليل من السنة النبوية برواية اهل السنة أما الدليل من الأحاديث النبويّة الشريفة الواردة عن طريق أهل السنة فكثيرة ، نشير إلى نماذج منها كالتالي: عن ابن عباس ( رضي الله عنه) قال: صلّى رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله) الظهر و العصر جميعاً ، و المغرب و العشاء جميعاً ، في غير خوف و لا سفر 14. و عن ابن عباس قال: " إن رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله) صلى بالمدينة سبعاً 15 و ثمانياً 16 ، الظهر و العصر ، و المغرب و العشاء 17. عن عبد الله بن شقيق ، قال: خطبنا ابن عباس يوماً بعد العصر حتى غربت الشمس و بدت النجوم و جعل الناس يقولون: الصلاة الصلاة ، قال: فجاءه رجل من بني تميم لا يفتر و لا ينثني الصلاة الصلاة ، قال: فقال: ابن عباس أتعلّمني بالسنة لا أمّ لك ، ثمّ قال: رأيت رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله) جمع بين الظهر و العصر و المغرب و العشاء ، قال عبد الله بن شقيق: فحاك في صدري من ذلك شيء فأتيت أبا هريرة فسألته فصدّق مقالته 18.
قال الفخر الرازي: " فإن فسّرنا الغسق بظهور أول الظلمة كان الغسق عبارة عن أوّل المغرب ، و على هذا التقدير يكون المذكور في الآية ثلاثة أوقات ، وقت الزوال و وقت الغروب و وقت الفجر ، و هذا يقتضي أن يكون الزوال و قتاً للظهر و العصر ، فيكون هذا الوقت مشتركاً بين الصلاتين ، و إن يكون أوّل المغرب وقتاً للمغرب و العشاء ، فيكون هذا الوقت مشتركاً أيضا بين الصلاتين ـ المغرب و العشاء ـ فهذا يقتضي جواز الجمع بين الظهر و العصر و بين المغرب و العشاء مطلقاً ". جمع صلاه الظهر والعصر في وقت الظهر يسمى جمع - سطور العلم. ثم أضاف قائلاً: " إلاّ أنّه دلّ الدليل على أنّ الجمع في الحضر من غير عذر لا يجوز ، فوجب أن يكون الجمع في السفر لعذر المطر و غيره " 9. لكن قوله هذا بعد الاعتراف بدلالة الآية و صراحتها على جواز الجمع مطلقاً ، لا وجه له ، و هو مرفوض لأحد وجهين: الوجه الأوّل: أنّ ما يخالف الكتاب ليس حجة ، و إنّما يؤخذ بالسنة فيما إذا لم تعارض كتاب الله. الوجه الثاني: أنّ السنة الشريفة هي أيضاً صريحة بجواز الجمع مطلقاً كما سنشير لاحقاً. أما البغوي فقد قال: " حمل الدلوك على الزوال أولى القولين لكثرة القائلين به ، و لأنّا إذا حملناه عليه كانت الآية جامعة لمواقيت الصلاة كلها ، فدلوك الشمس يتناول صلاة الظهر و العصر ، و غسق الليل يتناول المغرب و العشاء ، و قرآن الفجر هو صلاة الفجر " 10.