كتاب المنصف في القدارت القسم الكمي مع كتاب تجيمعات المنصف من 1 إلى 9 إحترافية تأسيس المهارات. جميع أسئلة المحوسب. اختبارات الكترونية وورقية. شروحات فيديو. طريقك إلى 100%. مجانا مع الكتاب بطاقة المنصف الذهبية. إعداد: محمود منصف
دورة مح وسب 9 (بنات) طريقك للحصول على 100% في اختبار القدرات بإذن الله كآلاف الطلاب شاهد صفحة بعض طلابنا الحاصلين على 100% أهلا ومرحبا بكم في موقع المنصف في القدرات الخاص بدورة محوسب 9 إليك أهم محتويات الموقع: عن الدورات محتويات الدورة تقفيلات المنصف مقدمة المنصف دورة محوسب 9 دورات المنصف
المنصف في القدرات - YouTube
انتقدت اليوم الاثنين 25 أفريل، النائبة السابقة بشرى بالحاج حميدة الوضع الذي تعيشه البلاد في ظل حكم رئيس الجمهورية قيس سعيد واجراءات 25 جويلية. واعتبرت بلحاج حميدة، أن الوضع اليوم أسوء مما كان عليه في ظل برلمان 2019 رغم كل ما شهده من خلافات وصراعات سياسية مشيرة الي ان رئيس الجمهورية يحاول القضاء على كل مؤسسات الدولة. وشددت بالحاج حميدة على ان الرئيس قيس سعيد ، ايديولوجيا أتعس من حركة النهضة حسب وصفها مضيفة بأن الرئيس السابق منصف المرزوقي أنظف وأصدق من قيس سعيد.
وفيما يتعلق بالتكيّف مع تغير المناخ، يمكن استخدام أنظمة الخزان الجوفي لتحسين توافر المياه العذبة على مدار العام، حيث تتبخر بدرجة أقل بكثير من الخزانات السطحية. ويرى معدّو التقرير أن الحصول على البيانات والمعلومات عادة ما تكون مسؤولية وكالات المياه الجوفية الوطنية والمحلية ، يمكن أن يكملها القطاع الخاص. وكمسألة تتعلق بالمسؤولية الاجتماعية للشركات، يتم تشجيع الشركات الخاصة بشدة على مشاركة هذه البيانات والمعلومات مع المتخصصين في القطاع العام. ونظرا لأنه لا رجوع فيه عمليا، يجب تجنب تلوث المياه الجوفية. وطبيعتها غير المرئية تجعل ملاحقة الملوّثين أمرا صعبا للغاية. ويشدد التقرير على أن منع التلوث يتطلب استخداما مناسبا للأراضي ولوائح بيئية مناسبة، خاصة عبر مناطق إعادة تغذية الخزان الجوفي، مما يدفع الحكومات، بصفتها وصية على الموارد، إلى ضمان توزيع الوصول إلى المياه الجوفية والربح منها بشكل عادل. وقالت أزولاي: "المعرفة المحسنة وتنمية القدرات ليست كافية. لحماية طبقات المياه الجوفية، نحتاج أيضا إلى الابتكار، من حيث التدخلات الفنية والإصلاحات المؤسسية والقانونية والتمويل المحسن والتغييرات السلوكية. "
وقال: فقمت إليه وقبلت رأسه ، وقلت: أشهد أنك إمامي في الدنيا والآخرة ، أوالي وليك ، وأعادي عدوك ، وإنك ولي الله. فقال: رحمك الله)). وفي مشكاة الأنوار - علي الطبرسي - ص 491 – 492: (( عن أبي عبد الله ( عليه السلام) قال: من أحب أن يذكر خمل ، ومن أحب أن يخمل ذكر. وعنه ( عليه السلام) قال: قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله): إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود كما بدأ ، فطوبى للغرباء ، ثم قال: أما رأيت الرجل يكون في القبيلة صالحا ، فيقال: إن فلانا لغريب فيهم)). بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا. وفيه إشارة بليغة إلى أن معنى الغريب الذي نطقت به الروايات هو فرادة المؤمنين أو قلتهم وندرتهم، وهو أمر يذكر بسقوط الأكثرية في الامتحان. وفي بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 8 - ص 12: (( تفسير العياشي: عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول أمير المؤمنين عليه السلام: الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما كان فطوبى للغرباء ، فقال: يا أبا محمد يستأنف الداعي منا دعاءا جديدا كما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وآله. فأخذت بفخذه فقلت: أشهد أنك إمامي. فقال: أما إنه سيدعى كل أناس بإمامهم: أصحاب الشمس بالشمس وأصحاب القمر بالقمر ، وأصحاب النار بالنار ، وأصحاب الحجارة بالحجارة.
كما نجد الشاعر كأنه يستحضر معاني النصر من قوله تعالى في سورة محمد: (إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم) وهذا إيمان من المسلم بأن النصر لا يأتي إلا من عند الله تعالى، ومتى انتصر الإنسان على نفسه وجاهدها واكتفى بما منحه الله واتبع منهج رسوله الكريم – عليه الصلاة والسلام - جاءه النصر والفرج من الله. يتماهى الراوي مع مرويه، باقتران الـ(هو/ كان)، بالذات / كنا، ليظهر مدى الارتباط النفسي العميق بماض، يتمنى كثير من الغرباء العودة إليه. وتحول فعل الحكاية من (كان) إلى (كنا)، دلالة قوية على اتحاد الذات مع أمجاد الأجداد. شرح حديث بدأ الإسلام غريبا - إسلام ويب - مركز الفتوى. فلم يقل الشاعر (كانوا من حول رسول الله) بل (كنا) ليقع الفعل على دالة (خير) التي تتكرر في القصيدة خمس مرات ومضافة ومتقرنة بمركزية القيادة وأفضليتها في جميع المهن، التي تمد السلطة بالسيطرة على العالم وتمنحه محورية الحكم عليه فــ(كنا خير الحكماء– العلماء - الزراع - الصناع - السادة – القادة – الفرسان) (ولهذا انتصرت، وانتشرت/ كلمات الرحمن). لقد تميزت القصيدة بتحولات وبازدواج الخطاب الشعري، وإيجاد فاصل سردي، بقطع المتن الحكائي عن الحدث السابق ، بحضور ضمير الجماعة (كنا) مما منح النص روح الحركة الدائبة، المتوافقة مع المضمون الشعري، فالاستعانة بضمير الجماعة أدت الدور الوظيفي في القصيدة، بطمأنة ذات الراوي المشارك، والذي يمثل أحد المروى لهم بأن النصر قادم لا محالة، لكن ذلك مرتهن بالفضاء المكاني (حول رسول الله)، وما يستوجبه ذلك من الملازمة واستمرار اتباع هداه، (ولعل استمرار أفعال السرد في المضي نحو استكمال صيرورة الحكاية يحيل على توكيد الفضاء).
وفيه كما لا يخفى إشارة لطيفة إلى أن اليماني من آل محمد (ع). وفي كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ص 336: ((عن أبي بصير ، عن كامل ، عن أبي جعفر ( عليه السلام) أنه قال: " إن قائمنا إذا قام دعا الناس إلى أمر جديد كما دعا إليه رسول الله ( صلى الله عليه وآله)، وإن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ ، فطوبى للغرباء)).
حتى لا يبقى إلاّ في آحاد وقلة أيضاً ، كما بدأ. فبدأ بالهمز – من الابتداء. وهو الأشهر – ويؤيده المقابلة بالعود. فإن العود يقابل الابتداء ، ويحتمل: أن يكون بدون همزة. ومعناه: ظهر. وغربة الإسلام: لقلة أهله. وأصل الغريب: البعيد عن الوطن. بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء. وقد فسر الرّسول: الغرباء بالنّزّاع من القبائل- والنّزّاع: جمع نازع ونزيع وهو: الغريب الذي نزع عن أهله وعشيرته ، قال الهروي: أراد بذلك المهاجرين الذين هجروا أوطانهم إلى الله تعالى: ، ومعنى: "طوبى للغرباء"، طوبى: فُعلى من الطيب قاله الفراء.. )). * وفي " موقع الأسلام سؤال وجواب " حول تفسير الحديث أعلاه / نقل بتصرف ، جاء ما يلي (( هذا الحديث رواه مسلم (145) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: ( بَدَأَ الإِسْلامُ غَرِيبًا ، وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبًا ، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ). قال السندي في حاشية ابن ماجه:(غَرِيبًا) أَيْ لِقِلَّةِ أَهْله وَأَصْل الْغَرِيب الْبَعِيد مِنْ الْوَطَن ( وَسَيَعُودُ غَرِيبًا) بِقِلَّةِ مَنْ يَقُوم بِهِ وَيُعِين عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ أَهْله كَثِيرًا (فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ) الْقَائِمِينَ بِأَمْرِهِ ، و"طُوبَى" تُفَسَّر بِالْجَنَّةِ وَبِشَجَرَةٍ عَظِيمَة فِيهَا.