902 أستاذ مساعد، و527 أستاذة مساعدة. 401 محاضر، و525 محاضرة. 765 معيداً، و818 معيدة. 54 مدرس لغة، و32 مدرسة لغة. 8 ذكور من الرتب الأكاديمية الأخرى، و2 من الإناث. اقسام جامعة ام القرى بكالوريوس تمنح جامعة ام القرى درجة البكالوريوس لخريجي طلبة الثانوية لعدد من التخصصات العلمية والنظرية، التي تم بناؤها وفقاً لخطة دراسية تتميز بدرجة عالية من التكامل على المستويين الأكاديمي والمهني. والتي يتطلب الحصول عليها اجتياز كافة الوحدات الدراسية المخصصة لكل خطة. آلية القبول على برنامج البكالوريوس: نظام القبول في جامعة أم القرى يتم مرة واحدة قبل بداية العام الجامعي وبعد ظهور نتائج الثانوية العامة مباشرة وفق الفترة المحددة والمعلن عنها بالموقع. تقديم طلب الالتحاق عبر بوابة القبول الموحد في موقع جامعة أم القرى من هنا مباشرة. إجراء المفاضلة بين المتقدمين من الطلاب والطالبات حسب الشروط والمعايير المعلنة والطاقة الاستيعابية لكليات الجامعة. اجتياز المقابلات الشخصية واختبارات القبول للأقسام التي تشترط ذلك. تخصصات جامعة ام القرى | اعرفها صح. تأكيد الترشيح من قبل الطلبة بعد إعلان نتائج القبول. سيتم إصدار الرقم الجامعي بعد تأكيد الترشيح. شروط القبول على برنامج البكالوريوس: أن يكون الطالب سعودي الجنسية أو من أم سعودية (بالنسبة لغير السعوديين يستطيعون التقدم عبر برنامج المنح الدراسية).
الرؤية: الريادة و التميز على المستوى المحلي و الاقليمي و العالمي في تصميم الازياء. الرسالة: تحقيق القدرة التنافسية في تصميم و صناعة الازياء من خلال إعداد و تدريب و تأهيل كوادر فاعلة و مميزة علمياً و عمليا لسوق العمل وفق ارقى المعايير الاكاديمية و المهنية و تهيئة البيئة المحفزة على الابداع و التوظيف الامثل للبحوث بإستخدام التقنيات الحديثة. الاهداف: الهدف الرئيسي هو إعداد خريج متميز علمياً و فنياً في مجال تصميم الملابس الجاهزة من خلال استثمار مشاريع في مجال التخصص او العمل الخاص في صناعة الازياء و الملابس ، و تتفرع منه الاهداف التالية: ١- صقل الطلاب بالمهارات التقنية و الفنية و توسيع الوعي الفكري و الإدراك الذهني في مجال التخصص ٢- صقل الابداع و الابتكار و التعبير عن الاراء الشخصية من خلال وضع تصميمات معبرة تشمل و تبرز النواحي الجمالية في تصميم الازياء و المتوافقة مع صناعة الموضة. ٣- تطوير الفهم الشامل الشامل لتاريخ الازياء المرئية و الحية المباشرة بالتواصل مع العملاء المستهدفين للتسويق من خلال الافكار المعبرة و التصميمات المميزة. نواتج التعلم المتوقعة من البرنامج: – يضم البرنامج العديد من المعارف كالتعريف بمصطلحات تصميم الازياء و بالقواعد العلمية و المبادئ الفنية لتصميم الازياء و نشأة الموضة و التعرف على التراكيب النسيجية المختلفة للأقمشة و تأثيرها على جماليات ووظيفة المنتج النهائي و فهم النظريات المرتبطة بإعداد الباترون و التعرف على تاريخ المنسوجات و طرزها و اساليب إنتاجها و وصف أزياء الحضارات القديمة و الازياء التراثية في المملكة العربية السعودية و الشعوب المختلفة ، كما يضم التعرف على نظريات و مبادئ تسويق الملابس الجاهزة و استيعاب مفاهيم و نظريات الجودة و نظمها الخاصة بصناعة الملابس الجاهزة.
• تنمية القدرات و المهارات و السلوكيات فيما يختص بالمشروعات الصغيرة من خلال خلق كوادر قادرة على اقامة مشروعات صغيرة و الاشراف عليها. • إعطاء الفرصة للخريجة لاكمال دراستها العليا لخدمة مجال تخصصها بما يفيد المجتمع السعودي في ظل الثوابت الاسلامية. نواتج التعلم المتوقعة من البرنامج: يتسم العصر الحالي بالتغيرات و التطورات المتسارعة التي تؤثر على بيئة العمل في المملكة العربية السعودية ، و هذا البرنامج يؤهل الطالبات للحصول على المهنة او لإقامة المشاريع التجارية التي يمكن ان تؤديها بنجاح و مهارة و تحقق لها متعة الانجاز كونها تلقت تدريباً يتعلق بالاعداد العلمي و النظري. و تجدر الاشارة هنا الى ان برنامج السكن و إدارة المنزل يعد الطالبات للحصول على نواتج تعلم في مختلف المهارات بناءً على اهدافه و رؤيته و رسالته تتمثل في الجوانب التالية: • المجال المعرفي: يزود البرنامج الحالي الطالبة بمجموعة من المقررات التي تنمي الجانب المعرفي و تساعد على تنمية ملكات التفكير و التعلم و التي تمكنها من القيام بواجباتها الوظيفية على خلفية معرفية قويه. • المهارات الادراكية: يتضمن البرنامج مجموعة من المقررات التي تستثير معوقات الادراك لدى المتعلم و التي تساعده على تلقي معلومات تمثل المهارات الواعية ( سمعية ، حسيه ، بصرية) و التي تزيد من كفاءة ادائها للعمل و رفع مستوى انتاجها • التعامل مع الاخرين و تحمل المسؤولية: يدعم البرنامج الحالي تنمية مهارات التعامل مع الاخرين و تحمل المسؤولية و تحقيق التواصل الفعال مع الاطراف الاخرى ، عن طريق تدريب الطالبات للعمل كفريق واحد و تنمية روح التعاون و الانتماء لتحقيق اهداف العمل و المنظمة ككل.
[2] قال ابن هشام: « "وإنما قيل لها: غزوة ذات الرقاع ، لأنهم رقعوا فيها راياتهم ويقال ذات الرقاع: شجرة بذلك الموضع يقال لها: ذات الرقاع " ». [3] الأحداث [ عدل] سار النبي محمد متوغلاً في بلادهم حتى وصل إلى موضع يقال له نَخْل، ولقي جمعاً من غطفان ، إلا أنه صلّى بالصحابة صلاة الخوف لأول مرة في الإسلام ، فعن جابر قال: « "خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذات الرقاع من نَخْلٍ، فلقي جمعاً من غطفان ، فلم يكن قتال، وأخاف الناس بعضهم بعضاً، فصلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي الخوف" » رواه البخاري. [4] فلما علمت قبائل غطفان بقدوم المسلمين انسحبت فلم يقع قتال، وعاد المسلمون منتصرين. وفي طريق العودة اشتد الحر عليهم، وجاء وقت القيلولة فنزلوا في وادْ كثير الأشجار، وتفرق المسلمون يستظلون فيه. غــزوة ذات الــرِّقــاع - الشيخ سعيد الكملي - YouTube. وقد نام الرسول تحت شجرة وعلق سيفه بها، فإذا بأعرابي كافر يأتي فيأخذ السيف، فشعر به الرسول، واستيقظ من نومه، فقال الأعرابي: « "من يمنعك مني؟ فقال رسول الله: "الله". وإذا بالأعرابي يرتعد ويسقط السيف من يده، فأخذه النبي ثم عفا عن الأعرابي وتركه" » [متفق عليه]. [5] وقد نزلت في هذه الحادثة الآية الحادية عشرة من سورة المائدة: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَن يَبْسُطُواْ إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ»، حيث روي عن جابر بن عبد الله الأنصاري أن رجلاً من محارب يقال له: غَوْرَث بن الحارث قال لقومه من بني غطفان ومحارب: ألا أقتل لكم محمداً؟ قالوا: نعم، وكيف تقتله؟ قال: أَفتِك به.
قال: وعجبت من ابن سيد الناس كيف قال: جعل البخارى حديث أبى موسى هذا حجة فى أن غزوة ذات الرقاع متأخرة عن خيبر. قال: وليس فى خبر أبى موسى ما يدل على شىء من ذلك، انتهى كلام ابن سيد الناس. قال: وهذا النفى مردود، والدلالة على ذلك واضحة كما قررته. قال: وأما الدمياطى: فادعى غلط الحديث الصحيح، وأن جميع أهل السير على خلافه. وقد تقدم أنهم مختلفون فى زمانها. فالأولى الاعتماد على ما ثبت فى الصحيح. وأما قول الغزالى: إنها آخر الغزوات. فهو غلط واضح، وقد بالغ ابن الصلاح فى إنكاره. وقال بعض من انتصر للغزالى: لعله أراد آخر غزوة صليت فيها صلاة الخوف. وهو انتصار مردود، بما أخرجه أبو داود والنسائى وصححه ابن حبان من حديث أبى بكرة: أنه صلى مع النبى- صلى الله عليه وسلم- صلاة الخوف. وإنما أسلم أبو بكرة بعد غزوة الطائف بالاتفاق. انتهى. وأما تسميتها بذات الرقاع: فلأنهم رقعوا فيها راياتهم، قاله ابن هشام. وقيل: لشجرة فى ذلك الموضع يقال لها ذات الرقاع. غزوة نجد (ذات الرقاع) - 7 هـ - مع الحبيب. وقيل: الأرض التى نزلوا بها فيها بقع سود وبقع بيض، كأنها مرقعة برقاع مختلفة، فسميت ذات الرقاع لذلك. وقيل: إن خيلهم كان بها سواد وبياض. قاله ابن حبان. وقال الواقدى: سميت بجبل هناك فيه بقع.
قال: قلت: فََسُمْنِيه يا رسول الله، قال: قد أخذته بدرهم، قال: قلت: لا، إذن تغبنني يا رسول الله، قال: فبدرهمين، قال: قلت: لا، قال: فلم يزل يرفع لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثمنه، حتى بلغ الأوقية، قال: فقلت: أفقد رضيت يا رسول الله؟ قال: نعم، قلت: فهو لك، قال: قد أخذته. قال: ثم قال: يا جابر: هل تزوجت بعد؟ قال: قلت: نعم يا رسول الله، قال: أثيِّباً أم بكراً؟ قال: قلت: لا، بل ثيِّباً، قال: أفلا جارية تلاعبها وتلاعبك؟ قال: قلت يا رسول الله إن أبي أصيب يوم أحد، وترك بنات له سبعاً، فنكحت امرأة جامعة، تجمع رؤوسهنَّ، وتقوم عليهنَّ، قال: أصبت - إن شاء الله ـ.. )( أحمد).
عفو النبي صلى اللهّٰ عليه وسلم عن الأعرابي وقد رواه من حديث جابر أيضًا أبو عوانة، وفيه: فسقط السيف من يده، فأخذه رسول اللهّٰ صلى اللهّٰ عليه وسلم فقال: من يمنعك؟ قال: كن خير آخذ، قال: تشهد أن لا إله إلا اللهّٰ وأني رسول اللهّٰ؟ قال الأعرابي: أعاهدك أني لا أقاتلك، ولا أكون مع قوم يقاتلونك، قال: فخلَىّ رسول اللهّٰ صلى اللهّٰ عليه وسلم سبيله، فجاء إلى قومه، فقال: جئتكم من عند خير الناس. تشابه الواقعة مع واقعة أخرى قلت: وقد تقدم في غزوة ذي أمر خبرٌ لرجل يقال له: دعثور بن الحارث ، من بني محارب يشبه هذا الخبر، قام على رأس رسول اللهّٰ صلى اللهّٰ عليه وسلم بالسيف، فقال: من يمنعك مني اليوم؟ قال رسول اللهّٰ صلى اللهّٰ عليه وسلم: اللهّٰ، ودفع جبر يل في صدره، فوقع السيف من يده، فأخذه رسول اللهّٰ صلى اللهّٰ عليه وسلم، وقال: من يمنعك مني؟ قال: لا أحد، أشهد أن لا إله إلا اللهّٰ وأن محمدًا رسول اللهّٰ، ثم أتى قومه فجعل يدعوهم إلى الإسلام ونزلت: {يَا أَيُّهَآ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱذْكُرُواْ نِعْمَتَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ…} [المائدة: 11] الآية. والظاهر أن الخبرين واحد، وقد قيل: إن هذه الآية نزلت في أمر بني النضير كما سبق فاللهّٰ أعلم.
فقال لي: من يمنعك مني؟ قلت: الله، فها هو ذا جالس)، ثم لم يعاتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية أبي عوانة: فسقط السيف من يده، فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ( من يمنعك مني؟) قال: كـن خـير آخـذ، قال: ( تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله؟) قال الأعرابي: أعاهدك على ألا أقاتلك، ولا أكون مع قوم يقاتلونك، قال: فخلي سبيله، فجاء إلى قومه، فقال: جئتكم من عند خير الناس. وفي رواية البخاري: قال مسدد عن أبي عوانة عن أبي بشر: اسم الرجل غَوْرَث ابن الحارث. قال ابن حجر: ووقع عند الواقدي في سبب هذه القصة: أن اسم الأعرابي دُعْثُور، وأنه أسلم، لكن ظاهر كلامه أنهما قصتان في غزوتين. والله أعلم. وفي مرجعهم من هذه الغزوة سبوا امرأة من المشركين، فنذر زوجها ألا يرجع حتى يهريق دماً في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فجاء ليلاً، وقد أرصد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين رَبِيئة للمسلمين من العدو، وهما عباد بن بشر وعمار بن ياسر، فضرب عباداً، وهو قائم يصلي، بسهم فنزعه، ولم يبطل صلاته، حتى رشقه بثلاثة أسهم، فلم ينصرف منها حتى سلم، فأيقظ صاحبه، فقال: سبحان الله!
وبعد الرجوع من هذه الغزوة أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شوال سنة 7 هـ. أ هـ #أبو_الهيثم #مع_الحبيب 1 0 1, 076