عنى به الإنسان. وهكذا قال عكرمة وغيره. القرطبى: قوله تعالى: فما يكذبك بعد بالدين قيل: الخطاب للكافر توبيخا وإلزاما للحجة. "فما يكذبك بعد بالدين" - ملتقى أهل التفسير. أي إذا عرفت أيها الإنسان أن الله خلقك في أحسن تقويم ، وأنه يردك إلى أرذل العمر ، وينقلك من حال إلى حال فما يحملك على أن تكذب بالبعث والجزاء ، وقد أخبرك محمد - صلى الله عليه وسلم - به ؟ وقيل: الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - أي استيقن مع ما جاءك من الله - عز وجل - ، أنه أحكم الحاكمين. روي معناه عن قتادة. وقال قتادة أيضا والفراء: المعنى فمن يكذبك أيها الرسول بعد هذا البيان بالدين. واختاره الطبري. كأنه قال: فمن يقدر على ذلك أي على تكذيبك بالثواب والعقاب ، بعد ما ظهر من قدرتنا على خلق الإنسان والدين والجزاء. قال الشاعر: دنا تميما كما كانت أوائلنا دانت أوائلهم في سالف الزمن الطبرى: القول في تأويل قوله تعالى: فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (7) اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: ( فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ) فقال بعضهم معناه: فمن يكذّبك يا محمد بعد هذه الحجج التي احتججنا بها، بالدين، يعني: بطاعة الله، وما بعثك به من الحقّ، وأن الله يبعث من في القبور؟ قالوا: " ما " في معنى " مَنْ" ، لأنه عُنِيَ به ابن آدم، ومن بعث إليه النبيّ صلى الله عليه وسلم.
ومعنى ( يكذبك): ينسبك للكذب بسبب ما جئت به من الدين ، أو ما أنذرت به من الجزاء ، وأسلوب هذا التركيب مؤذن بأنهم لم يكونوا ينسبون النبيء - صلى الله عليه وسلم - إلى الكذب قبل أن يجيئهم بهذا الدين. [ ص: 431] ويجوز أن يكون الدين بمعنى الجزاء في الآخرة كقوله: ( مالك يوم الدين) وقوله: يصلونها يوم الدين وتكون الباء صلة ( يكذب) كقوله: ( وكذب به قومك وهو الحق) وقوله: ( قل إني على بينة من ربي وكذبتم به). القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة التين - الآية 7. ويجوز أن تكون ( ما) موصولة وماصدقها المكذب ، فهو بمعنى ( من) ، وهي في محل مبتدأ ، والخطاب للنبيء - صلى الله عليه وسلم - والضمير المستتر في ( يكذبك) عائد إلى ( ما) وهو الرابط للصلة بالموصول ، والباء للسببية ، أي: ينسبك للكذب بسبب ما جئت به من الإسلام أو من إثبات البعث والجزاء. وحذف ما أضيف إليه ( بعد) فبنيت بعد على الضم ، والتقدير: بعد تبين الحق أو بعد تبين ما ارتضاه لنفسه من أسفل سافلين. وجملة ( أليس الله بأحكم الحاكمين) يجوز أن تكون خبرا عن ( ما) والرابط محذوف تقديره: بأحكم الحاكمين فيه. ويجوز أن تكون الجملة دليلا على الخبر المخبر به عن ( ما) الموصولة وحذف إيجازا اكتفاء بذكر ما هو كالعلة له ، فالتقدير: فالذي يكذبك بالدين يتولى الله الانتصاف منه ، أليس الله بأحكم الحاكمين.
وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال: معنى " ما " معنى " مَنْ", ووجه تأويل الكلام إلى: فمن يكذبك يا محمد بعد الذي جاءك من هذا البيان من الله بالدين؟ يعني: بطاعة الله، ومجازاته العباد على أعمالهم. وقد تأوّل ذلك بعض أهل العربية بمعنى: فما الذي يكذّبك بأن الناس يدانون بأعمالهم؟ وكأنه قال: فمن يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب، بعد ما تبين له خلقنا الإنسان على ما وصفنا. واختلفوا في معنى قوله: ( بِالدِّينِ) فقال بعضهم: بالحساب. * ذكر من قال ذلك: حدثنا عبد الرحمن بن الأسود الطُّفاوي، قال: ثنا محمد بن ربيعة، عن النضر بن عربيّ، عن عكرِمة، في قوله: ( فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ) قال: الحساب. وقال آخرون: معناه: بحكم الله. إسلام ويب - تفسير الألوسي - تفسير سورة التين - تفسير قوله تعالى فما يكذبك بعد بالدين- الجزء رقم30. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: ( فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ) يقول: ما يكذّبك بحكم الله. وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: الدين في هذا الموضع: الجزاء والحساب، وذلك أن أحد معانى الدين في كلام العرب: الجزاء والحساب؛ ومنه قولهم: &; 24-516 &; كما تدين تُدان. ولا أعرف من معاني الدين " الحكم " في كلامهم، إلا أن يكون مرادا بذلك: فما يكذّبك بعد بأمر الله الذي حكم به عليك أن تطيعه فيه؟ فيكون ذلك.
(أَنْ رَآهُ) أن حرف مصدري ونصب وماض ومفعوله الأول والفاعل مستتر والمصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب مفعول لأجله (اسْتَغْنى) ماض فاعله مستتر والجملة مفعول به ثان.. إعراب الآية (8): {إِنَّ إِلى رَبِّكَ الرُّجْعى (8)}. (إِنَّ) حرف مشبه بالفعل (إِلى رَبِّكَ) خبر إن المقدم (الرُّجْعى) اسمها المؤخر والجملة مستأنفة.. إعراب الآية (9): {أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى (9)}. (أَرَأَيْتَ) الهمزة حرف استفهام وماض وفاعله (الَّذِي) مفعول به (يَنْهى) مضارع فاعله مستتر والجملة صلة.. إعراب الآية (10): {عَبْداً إِذا صَلَّى (10)}. (عَبْداً) مفعول به (إِذا) ظرف زمان (صَلَّى) ماض فاعله مستتر والجملة في محل جر بالإضافة.. إعراب الآية (11): {أَرَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى (11)}. (أَرَأَيْتَ) الهمزة حرف استفهام وماض وفاعله (إِنْ) حرف شرط جازم (كانَ) ماض ناقص في محل جزم فعل الشرط واسمه مستتر (عَلَى الْهُدى) متعلقان بمحذوف خبر كان والجملة ابتدائية لا محل لها.. إعراب الآية (12): {أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى (12)}. (أَوْ) حرف عطف (أَمَرَ) ماض فاعله مستتر (بِالتَّقْوى) متعلقان بالفعل والجملة معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآية (13): {أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (13)}.
وقال آخرون: إنما عني بذلك رسول الله ﷺ، وقيل له: استيقن مع ما جاءك من الله من البيان، أن الله أحكم الحاكمين. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ﴿فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ﴾ أي استيقن بعد ما جاءك من الله البيان ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ﴾. وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال: معنى "ما" معنى "مَنْ"، ووجه تأويل الكلام إلى: فمن يكذبك يا محمد بعد الذي جاءك من هذا البيان من الله بالدين؟ يعني: بطاعة الله، ومجازاته العباد على أعمالهم. وقد تأوّل ذلك بعض أهل العربية بمعنى: فما الذي يكذّبك بأن الناس يدانون بأعمالهم؟ وكأنه قال: فمن يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب، بعد ما تبين له خلقنا الإنسان على ما وصفنا. واختلفوا في معنى قوله: ﴿بِالدِّينِ﴾ فقال بعضهم: بالحساب. ⁕ حدثنا عبد الرحمن بن الأسود الطُّفاوي، قال: ثنا محمد بن ربيعة، عن النضر بن عربيّ، عن عكرِمة، في قوله: ﴿فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ﴾ قال: الحساب. وقال آخرون: معناه: بحكم الله. ⁕ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: ﴿فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ﴾ يقول: ما يكذّبك بحكم الله.
قال:(ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بماله ونفسه، فلم يرجع من ذلك بشيء) رواه البخاري. وقد ورد أنه عليه الصلاة والسلام كان يحرص على صيامها، فعن حفصة رضي الله تعالى عنها قالت:(أربع لم يكن يدعهن رسول الله صلى الله عليه وسلم:صيام عاشوراء، والعشر، وثلاثة أيام من كل شهر، والركعتين قبل الغداة) رواه أحمد والنسائي. وفيها:شهر المحرم الذي قال عنه المصطفى عليه الصلاة والسلام:(أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم) رواه مسلم. فتوى رقم ( 1616 ) صلاة الجنازة في حرم المسجد . – دار الافتاء العراقية. ثانياً:أداء الحج والعمرة: قال تعالى:(وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ) البقرة/196. من المعلوم أن الحج أحد أركان الدين، وأنه فرض لمن استطاع إليه سبيلاً، وقد حدَّد الله تعالى له وقتاً معيناً في هذه الأشهر العظام لا يصح إلا بها، وهذا يدل على فضل هذه الأيام، وأن لها شرفاً ومقداراً يتنبه له العقلاء الأخيار، فيستغلونه بمزيد من العبادة والتقوى، متعرضين بذلك لنفحات الله تعالى كما أمرنا المصطفى صلى الله عليه وسلم حيث قال:(افعلوا الخير دهركم، وتعرضوا لنفحات رحمة الله؛ فإن لله نفحات من رحمته يصيب بها من يشاء من عباده) "المعجم الكبير" للطبراني. ثالثاً:استحباب الأضحية: قال تعالى:(إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ.
ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال إذا كان الحال كما ورد به". [1] شاهد أيضًا: من أول من سمى القرآن بالمصحف هل يجوز نقل المصاحف من مسجد لآخر وتردد هذا السؤال كثيرًا حول نقل المصحف من مسجد لآخر والإجابة عليه هو أنه ل بأس في نقل المصحف من مسجد لآخر ولكن يكون بإذن المسئولين، حيث أنه يجب على من يريد نقل المصحف من مكان لآخر أخذ الأذن من المدير الخاص بتلك الإدارة التي يتبع لها المسجد أو أخذ إذن من المسئول عن المسجد الذي يأخذ منه هذا المصحف لكي ينقله إلى مسجد آخر، ويجب أن يكون المسجد المنقول إليه محتاج إلى تلك المصاحف، ولكن إذا كان بغير إذن وكان باجتهاد مم أمام المسجد الناقص عنده وجود المصاحف أو إمام المسجد الزائد به وجود المصاحف فهذا الأمر غير جائز.
سياسة ملفات الارتباط نحن نستخدم ملفات تعريف الارتباط (كوكيز) لفهم كيفية استخدامك لموقعنا ولتحسين تجربتك. من خلال الاستمرار في استخدام موقعنا ، فإنك توافق على استخدامنا لملفات تعريف الارتباط. سياسة الخصوصية
فضل صيام ليلة الاسراء والمعراج يخاف الكثير من المسلمين أن يقوموا بعبادات في أوقات احتفالات ويكون في الأمر بدعة، ولكن الإفتاء أجابت وأكدت أن صيام ليلة الإسراء والمعراج لا حرج فيه فهو وسيلة تقرب العبد من ربه في تلك الليلة المباركة، فضلا عن أن الإفتاء تعمم بأن كل الطاعات التي يمكن أن يقوم بها المسلم بشتى أنواعها هو أمر مستحب في تلك الليلة، فالأمر يأتي فرحًا بمعجزة النبي الكريم وتشريفا له. رقم افتاء الحرم ، والأشهر الأربعة. وإذا كانت هناك أقوال تحرم الإحتفال بمثل تلك المعجزة النبوية العظيمة فهي أقوال فاسدة تمامًا ولا يصح اتباعها، أما عن أمين الفتوى في إحدى الفيديوهات الخاصة به فقط أكد على أن الأعمال الصالحة والطاعات في ليلة الإسراء والمعراج أمر مستحب يجب السعي إليه وهي ليلة لا خلاف عليها لعمل الصالحات سواء كانت صيام أو غيرها من الأعمال الصالحة. كما أضاف أن الصيام هي عملية مطلوبة في شهر رجب وايضا شعبان امتثالا بعمل النبي الكريم للتمهيد لشهر رمضان الفضيل والأمر لا بدعة فيه، أما عن عضو المجلس الأعلى للشئون الاسلامية قال الدكتور عبد الغني الهندي إن إحياء تلك الليلة بالعبادة أمر مستحب بالإضافة الى الدعاء والإكثار فيه. وأكد على أن الرسول كان يصوم في رجب وشعبان كثيرا ولا حرج لمن يود أن يعظم سنة النبي الحريم احتفالا بما كرمه الله من معجزة عظيمة نزل على إثرها فرض الصلاة وفيها خفف الله على المسلمين مشقة الصلاة لتصبح خمسة صلوات ولكنها باجر إقامة 50 صلاه.