ويريد اللاجئون وطالبو اللجوء تهيئة بيئة مواتية تحترم فيها حقوقهم. بغض النظر عن مطالبهم، فإن سياسة إغلاق الأبواب في مواجهة محنة الرجال والأطفال والنساء الذين يلتمسون اللجوء وتركهم للعيش في العراء لفترات طويلة لا تحقق "زيادة الوعي بمعاناة اللاجئين، والدفاع عن حقوقهم، وتنسيق الجهود لدعمهم.
مركز إصلاح ذات البين حيث أن مركز إصلاح ذات البين هو أحد المراكز التي تعمل على تقديم الخدمات الاجتماعية للمواطنين في دولة الكويت ، وهو نتاج تعاون الأمانة العامة للأوقاف التي مثلها صندوق الوقف للتنمية العلمية و الاجتماعية و بين وزارة العدل و التي مثلتها دائرة الإستشارات الأسرية و بدأ هذا المشروع في عام 2018 وكان له العديد من الأهداف و من أبرزها: العمل على خفض نسب الطلاق من خلال العمل على رفع نسبة الصلح بين الخصوم. العمل على تحقيق الرضا النفسي والقبول الاجتماعي للمطلقات. العمل على اعادة تهيئة المطلقين والأطفال نفسيا. العمل على تحقيق التفاعل الايجابي بين افراد العلاقة الزوجية. العمل على علاج الطلاق وآثاره النفسية لدى بعض الأزواج. جمعية حقوق الإنسان. سبب اغلاق مركز إصلاح ذات البين في الكويت أصدرت وزارة الأوقاف في دولة الكويت قرارا بإغلاق مركز إصلاح ذات البين، والسبب في ذلك أن المركز يمتلك رواتب تدفع للموظفين دون الاهتمام بأوضاع الأسر سواء فيما يتعلق حل المشاكل النفسية أو حل مشاكل الطلاق وعدم قدرة المركز على حل المشاكل التي تواجه الأسر و العائلات الكويتية. تفاصيل قرار اغلاق مركز إصلاح ذات البين في الكويت قررت وزارة الأوقاف الكويتية إغلاق مركز إصلاح ذات البين ، الأمر الذي أثار جدلا كبيرا على الساحة الكويتية ، وقد واجه القرار انتقادات كبيرة من قبل العديد من الجمعيات المهتمة بشؤون الأسرة ، بالإضافة إلى أن هذا القرار جاء في وقت تتزايد فيه معدلات الطلاق ، وذكرت بعض الجهات أن وزارة الأوقاف بدلًا من تقييم المركز وتقويته ودعمه لأداء ما هو مطلوب منه ، تم إغلاق المركز ، كما أوضح البعض أن هذا المركز يؤدي ما هو مطلوب منه إلى حد كبير ، بالإضافة إلى كفاءته الكبيرة ، من خلال توفير المركز للعديد من الاستشارات الأسرية.
وإن رأى أحد أن خصوص السياق يخصص عموم اللفظ، فيصح الاحتجاج بالآية مع ذلك قياسًا على دلالتها، فقبول حكم النبي صلى الله عليه وسلم في طريقة قسمة الفيء وفي أحكامه؛ كقبول حكمه في غيره من شؤون الدين، ولا معنى لتخصيص الفيء بوجوب قبول حكمه فيه دونما سواه من الأحكام [1]. يقول ابن عثيمين رحمه الله: (سمعت أن بعض الناس أنكر على من استدل بقوله تعالى: ﴿ وَما آتاكُمُ الرَّسولُ فَخُذوهُ وَما نَهاكُم عَنهُ فَانتَهوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَديدُ العِقابِ ﴾ [الحشر: ٧]، وقال: إن هذا في قسم الفيء، وهذا صحيح، لكن إذا كان يجب علينا أن نقبل ما قسمه الرسول عليه الصلاة والسلام في الفيء، وأن ننتهي عما نهى عنه، فما بالك بالأمور الشرعية، فقبولنا لما جاء به شرعًا أولى من قبولنا بما قسمه مالًا [2]. ثالثًا: في الآية إشارة إلى هذا المعنى وهو قوله: ﴿ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ﴾، فقابله بالنهي، ما قال: وما منعكم ما آتاكم، فالإيتاء يقابله المنع، فهنا قابله بالنهي، والنهي إنما يقابل الأمر في الأصل، فالآية في هذا السياق وهو الإعطاء المادي - الإيتاء المادي، ولكن يؤخذ من عمومها أنه يدخل فيها الأمر، فإنهم يجب عليهم أن يمتثلوا ذلك.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبدالله، وعلى وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. الدرس الثامن عشر أما بعد: فهذا لقاء يتجدد مع قاعدة قرآنية عظيمة الصلة بواقع الناس، وازدادت الحاجة إلى التنويه بها في هذا العصر الذي اتسعت فيه وسائل نقل الأخبار، تلكم هي القاعدة القرآنية التي دل عليها قول الله تعالى: { وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ}[الأعراف: 85]. وهذه القاعدة القرآنية الكريمة تكررت ثلاث مرات في كتاب الله عز وجل، كلها في قصة شعيب عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام. ومن المعلوم للقراء الكرام أن من جملة الأمور التي وعظ بها شعيبٌ قومَه: مسألة التطفيف في الكيل والميزان، حيث كان هذا فاشياً فيهم، ومنتشراً بينهم. وهذا مثال ـ من جملة أمثلة كثيرة ـ تدل على شمول دعوات الأنبياء ـ عليهم الصلاة والسلام ـ لجميع مناحي الحياة، وأنهم كما يدعون إلى أصل الأصول ـ وهو التوحيد ـ فهم يدعون إلى تصحيح جميع المخالفات الشرعية مهما ظنّ بعض الناس بساطتها ، إذ لا يتحقق كمال العبودية لله تعالى إلا بأن تكون أمور الدين والدنيا خاضعةً لسلطان الشرع. وما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا - رد شبهة غير صحيحة. وأنت ـ أيها المؤمن ـ إذا تأملت هذه القاعدة القرآنية: { ولا تبخسوا الناس أشياءهم} وجدتها جاءت بعد عموم النهي عن نقص المكيال والميزان، فهو عموم بعد خصوص، ليشمل جميع ما يمكن بخسه من القليل والكثير، والجليل والحقير.
ويتفق المفسرون أن الكتاب هنا المقصود به اللوح المحفوظ، الذي فيه كل شيء وليس القرآن الكريم. وبهذا يتبين لنا بُعد وتناقض هؤلاء "الأرائكيين/ القرآنيين" مع القرآن الكريم أولاً، ومع العقل والعلم ثانياً. في الختام، فإن السنة النبوية وحي من الله عز وجل، وهي مفسِّرة وشارحة للقرآن الكريم، ومضيفة لبعض الأحكام بنفسها استقلالاً. ملتقى الشفاء الإسلامي - قواعد قرآنية مفسرة وضرورية لكل مسلم. وهي واجبة الاتباع بنص القرآن الكريم: "وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُّبِينًا" (الأحزاب، الآية 36). *كاتب أردني
وهي آيات واضحة وصريحة في وجوب اتباع سُنّة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن يشكك في اتباع السُنّة، فضلاً عن معارضته للقرآن الكريم، هو في الحقيقة والواقع ينكر أو يجحد الإيمان بالرسل.
وأما الحفظ المعنوي: فإن جهود أئمة الحديث من عهد الصحابة رضي الله عنهم ومن تلاهم من التابعين والأئمة لا تخفى على أدنى مطلع، وليس هذا مقام الحديث عن هذا الموضوع، وإنما المقصود: التنبيه على أن الحفظ الذي تحقق لسنة النبي صلى الله عليه وسلم على أيدي هؤلاء قد قام به أئمة الإسلام خير قيام، فلم يبق على من بعدهم إلا حفظ ألفاظها، والتفقه في معانيها، والعمل بمقتضاها، إذ هذا هو المقصود الأعظم من ذلك كلّه. معشر القراء الفضلاء: إن في الآثار التي سقت بعضها وتركتُ كثيراً منها لدلالةً على شمول الآية لجميع الأوامر سواء كانت واجبة أم مستحبة، وشاملة لجميع النواهي سواء كانت محرمة أم مكروهة. ومن تأمل واقع الصحابة ـ رضوان الله عليهم أجمعين ـ وجدهم أصحاب القدح المعلى في تلقي الأوامر والنواهي بنفوسٍ مُسلِّمة، وقلوب مخبتة، ومستعدة للتنفيذ، ولا تجد في قاموسهم تفتيشا ولا تنقيباً: هل هذا النهي للتحريم أم للكراهة؟ ولا: هل هذا الأمر للوجوب أم للاستحباب؟ بل ينفذون ويفعلون ما يقتضيه النص، فأخذوا هذا الدين بقوة، فصار أثرهم في الناس عظيماً وكبيراً. ولما طغى على الناس ـ في القرون المتأخرة ـ كثرة السؤال والتنقيب: هل هذا الأمر واجب أم مستحب؟ وهل هذا مكروه أم محرم؟ صار أخذهم لأوامر الله ونواهيه ضعيفاً، فصار أثر التعبد لله هزيلاً، والانقياد عسيراً.
أسباب وأدلة كثيرة ودامغة ساقها العلماء والأئمة والفقهاء توجب العمل بالسنة النبوية المباركة، وهناك من ربط بين الإيمان والعمل بالسنة، وهناك من قدم الأدلة التي تلزم بضرورة العمل بالسنة وذلك من القرآن الكريم والسنة النبوية. يقول الدكتور محمد عجاج الخطيب في كتاب «السنة النبوية (مكانتها - حفظها وتدوينها، تفنيد بعض الشبهات حولها)»: «إن أدلة وجوب العمل بالسنة كثيرة، تثبت أن السنة مصدر تشريعي تستنبط منها الأحكام الشرعية وآداب الإسلام وقيمه الإنسانية العالمية، ومن مقتضى الإيمان بالرسالة وجوب قبول كل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير، فقد اصطفى الله تعالى رسله من عباده ليبلغوا شرائعه إليهم، قال عز وجل: «فهل على الرسل إلا البلاغ المبين» (سورة النحل الآية: 53). وقال عز وجل في رسولنا الكريم الأمين: «قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون» (سورة الأعراف الآية: 851)». طاعة الرسول يقول الإمام الشافعي في كتاب «الرسالة»: «فجعل كمال ابتداء الإيمان، الذي ما سواه تبع له، الإيمان بالله ثم برسوله» والرسول أمين على شرع الله تعالى، لا يبلغ في أمر الدين إلا ما يوحى إليه، فمقتضى الرسالة والعصمة يوجب الاعتماد على السنة والاحتجاج بها، والتأسي بصاحبها صلى الله عليه وسلم، وأجمعت الأمة على عصمة الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين».
وإليكم الأسئلة التالية لنقبض على هؤلاء: ــ إن قوله تعالى (... ) هل هو آية أم جزء من آية ؟ ــ إذا كان جزء من آية ، أذكر الآية بكاملها. ــ هل له علاقة بالآية كلها أم ليس له علاقة بها ؟ ــ هل المعنى مرتبط بالآية كلها أم هو منفصل عنها ؟ ــ هل يختلف المعنى بضمه للآية كلها وفصله عنها ؟ ــ هل السورة التي نزل فيها تتكلم عن حادثة ؟ ــ إذا كانت تتكلم عن حادثة ما هي هذه الحادثة ؟ ــ هل عندما أنزل الله قوله تعالى (.. ) هل كان يتكلم فيه عن الحادثة ؟ ــ هل أنزل الله سببا لنزول هذا الجزء من الآية ؟ ــ ما هو سبب نزول هذا الجزء من الآية ؟ ــ لو أن أحدا أخفى سبب النزول عن الناس عمدا ولم يذكر الآية كلها ، هل فعل مثل الأمم السابقة ؟ ــ وهل حذرنا الله من هذا ؟ ــ ومن استمر في فعله هذا رغم التحذير والتذكير هل يغضب الله عليه ؟ الكاتب: بنور صالح