فكُلُّ آية تأتي من القرآن كانت تُطمئِنُ الرسول صلى الله عليه وسلم أنه صادقُ البلاغِ عن الله؛ فقد كان المسلمون قلة مُضطهدة، ولا يقدرون على حماية أنفسهم، ولا على حماية ذَوِيهم. ويقول الحق سبحانه في هذا الظرف: {سَيُهْزَمُ الجمع وَيُوَلُّونَ الدبر} [القمر: 45]. ويتساءل عمر رضي الله عنه: أيُّ جمع هذا، ونحن لا نستطيع الدفاع عن أنفسنا؛ وقد هاجر بعضنا إلى الحبشة خوفاً من الاضطهاد؟ ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير إلى بدر، ويُحدِّد أماكن مصارع كبار رموز الكفر من صناديد قريش؛ ويقول: (هذا مصرع فلان، وهذا مصرع فلان)؛ بل ويأتي بالكيفية التي يقع بها القتل على صناديد قريش؛ ويتلو قول الحق سبحانه: {سَنَسِمُهُ عَلَى الخرطوم} [القلم: 16]. وبعد ذلك يأتون برأْس الرجل الذي قال عنه رسول الله ذلك؛ فيجدون الضربة قد جاءت على أنفه. فمنْ ذَا الذي يتحكم في مواقع الموت؟ إن ذلك لا يتأتى إلاَّ من إله هو الله؛ وهو الذي أخبر محمداً صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر: {سَيُهْزَمُ الجمع وَيُوَلُّونَ الدبر} [القمر: 45]. اية الا بذكر الله تطمئن القلوب png. وقد طمأنَ هذا القولُ القومَ الذين اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا يعلم الغيب، ولا يعلم الكيفية التي يموت عليها أيُّ كافر وأيُّ جبار؛ وهو صلى الله عليه وسلم يخبرهم بها وهُمْ في منتهى الضَّعْف.
[سورة الرعد: آية 26] {اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ وَفَرِحُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ إِلاَّ مَتاعٌ (26)}. الإعراب: {اللّه} لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع {يبسط} مضارع مرفوع، والفاعل هو {الرّزق} مفعول به منصوب اللام حرف جرّ من اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق بـ {يبسط} ، {يشاء} مثل يبسط الواو عاطفة {يقدر} مثل يبسط الواو استئنافيّة {فرحوا} فعل ماض وفاعله، ويعود إلى الذين ينقضون عهد اللّه.. {بالحياة} جارّ ومجرور متعلّق بـ {فرحوا} ، {الدّنيا} نعت للحياة مجرور وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على الألف الواو واو الحال {ما} ناف مهمل {الحياة} مبتدأ مرفوع {الدّنيا} مثل الأول، مرفوع {في الآخرة} جار ومجرور حال من الحياة الدّنيا أي مقيسة في جنب الآخرة.. وفيه حذف مضاف {إلّا} أداة حصر {متاع} خبر المبتدأ مرفوع. جملة: {اللّه يبسط... } لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: {يبسط الرّزق... اية الا بذكر الله تطمئن القلوب مزخرفه. } في محلّ رفع خبر المبتدأ {اللّه}. وجملة: {يشاء... } لا محلّ لها صلة الموصول {من}. وجملة: {يقدر... } في محلّ رفع معطوفة على جملة يبسط. وجملة: {فرحوا... وجملة: {ما الحياة... إلّا متاع} في محلّ نصب حال.. البلاغة: - المجاز: في قوله تعالى: {وَفَرِحُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا} أي بما بسط لهم فيها من النعيم، لأن فرحهم ليس بنفس الدنيا، فنسبة الفرح إليها مجازية.
اذا ذكر الله الحقيقي والفعال ينطلق من عمل وموقف وقناعة ، من أرض صلبة في علاقتنا مع الله كي يكون الله بالفعل جليسنا وخليلنا، عندها ومن هذا الفهم تنطلق السنتنا، نتوجه اليه ونناديه بأسمائه الحسنى، لا نكتفي من الترداد ولا نشبع: لا حدود لا بالكمية ولا بالتوقيت {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أَمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً}. {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ}.. وقد يظن البعض ان ذكر الله هو لأوقات العبادات، نذكره في صلواتنا وتسبيحاتنا وأثناء قراءتنا للقرآن، ووقت الأذان.. فيما، ننساه في باقي الأوقات.. لا الأمر ليس كذلك لان الاوقات لا تعمر الا بذكر الله، وهو ما عبّر عنه أمير المؤمنين(ع) في الدعاء: "أللهم أسْأَلُكَ بِحَقِّكَ وَقُدْسِكَ وَأَعْظَمِ صِفاتِكَ وَأَسْمائِكَ أَنْ تَجْعَلَ أَوْقاتي مِنَ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ بِذِكْرِكَ مَعْمُورَةً، وَبِخِدْمَتِكَ مَوْصُولَةً، وَأَعْمالي عِنْدَكَ مَقْبُولَةً".. "اللهم افتح مسامع قلبي لذكرك، وارزقني طاعتك وطاعة رسولك، وعملا بكتابك". فصل: (سورة الرعد: آية 29)|نداء الإيمان. وما أجمل قول الشاعر مخاطباً الله: ما طلعت شمسٌ ولا غربت إلا وحبّـك مقـرون بأنفاسـي.