كشفت وزارة العمل والتنمية الإجتماعية أخيراً، على ضرورة وصول نسبة الإصابة بالأنيميا المنجلية إلى 70% لصرف الإعانة المالية السنوية التي تتراوح من أربعة آلاف إلى 20 ألف ريال. أبناء "القبائل النازحة" يناشدون خادم الحرمين بتصحيح أوضاعهم. وضمت قائمة الإعانات السنوية التي تصرف للسعوديين ولمن يحمل هوية القبائل النازحة المتنقلة (اطلعت عكاظ عليها) 142 مرضا مزمنا أو إعاقة أو بترا، وضعت لها شروط عدة أبرزها ألا يتجاوز عمر المصاب 60 عاما وأن تكون الإعاقة حدثت قبل سن 60 مع إرفاق تقرير طبي يفيد بتاريخ حدوث الإعاقة. وتصرف الإعانة للشخص ذي الإعاقة، وفي حالة تعذر ذلك تصرف لولي الأمر أو من يثبت إعالته للشخص ذي الإعاقة، ومن الشروط ألا تصرف الإعانة لمن تجاوزت مدة إقامته في المستشفيات الحكومية أو الأهلية على نفقة الدولة ستة أشهر خلال سنة واحدة سواء متصلة أو منفصلة داخليا أو خارجيا. ضوابط الإعانة يشار إلى أن صرف الإعانات مرتبط بضوابط مالية عدة منها أن يقل دخل المستفيد عن أربعة آلاف ريال، وبعد وفاه المستفيد يتم صرف شهر الوفاة للورثة، فيما يتوقف الصرف لوفاة المستفيد أو في حالة عدم تحديث بيانات المستفيد ومضى المهلة المقررة بثلاثة أشهر من تاريخ جدول التحديث، أو في حالة تجاوز دخل المستفيد الحد المانع (أربعة آلاف ريال)، أو عند طلب المستفيد أو ولي أمره إيقاف الإعانة بعد كتابة إقرار بذلك.
نُشر: 2022-03-28 12:11:16 يعيش الفلسطيني في وطنه، واقصد هنا الفلسطيني في حدود عام 48، في حالة من الضبابية وعدم وضوح حدود هويته الوطنية، بعد النكبة التي حلت به، وفي ظل القوانين التي فرضت عليه، وفي غياب الحماية العربية والدولية له، مما جعل كيانه ووجوده الوطني مهدد، في حالة خطر شديد، فكان عليه اما القبول بالواقع أو النزوح، فآثر البقاء، والصمود والتشبث بالوطن تحت أي مسمى. خاضت الصهيونية حروبها للسَّيطرة على الجغرافيا الفلسطينية، ما ظهر منها وما بطن، فقد أعلن بن غوريون مُنذ عشرات السنين عندما سُئل عن حدود الدَّولة: " حدود إسرائيل أينما يصل جيشُها، إذن هي سياسة التَّوسع والسَّيطرة، بصورة مُمنهجة، ودراسة استراتيجية عميقة، لطمس المَعالم الجغرافية والآثار التَّاريخية لفلسطين، من خلال طمس الّلغة والاسماء والأماكن، وتتبيع الانسان الفلسطيني من أجل تركيعه او تضييعه. التأمينات الاجتماعية: 6 خطوات لتعديل المسمى الوظيفي. النَّتيجة الحتميَّة التي يريد الاحتلال لنا الوصول اليها هي، الغاء فلسطينيتنا، وقطع صلتنا بشعبنا كليًا جسديًا، اجتماعيًا، روحيًا وانسانيًا. وتحويلنا من شعب خرج من اتون النكبة كالمارد وشب على طوق الاحتلال، إلى رعايا، مجرد افراد بلا هوية وبلا انتماء، افراد مِن الدَّرجة الثّانية فما فوق، في دولة معادية لمُجرد وجودنا، تحتوينا كأفراد، عبيد يخدمون أسيادهم، ليس لهم ماض، وليس لهم تاريخ، لا كيان وطني ولا انتماء قومي أو حتى إنساني، وبالتّأكيد ليسوا شعب، اجتُث مِن تاريخه واقتُلع من حاضره، وطٌمس مُستقبله، وهو يناضل ويقاتل فقط من أجل حريته والبقاء على ارضه.
صحيفة تواصل الالكترونية
أعادت البنوك السعودية التأكيد على قواعد فتح حسابات بنكية لأفراد القبائل (القبائل النازحة / قبائل الربع الخالي). وقالت البنوك السعودية: تفتح الحسابات البنكية لهؤلاء الأشخاص المقيمين في المملكة لمدة إقامتهم وعلى البنوك أن تحصل على وثيقة هوية الإقامة السارية المفعول والمُدون فيها في خانة الجنسية أفراد القبائل أو القبائل النازحة أو قبائل الربع الخالي. وأضافت البنوك السعودية: ويطبق على هذه الفئة من العملاء المتطلبات الإشرافية والرقابية الخاصة بالوافدين الأفراد المقيمين في المملكة الواردة في مسودة فتح الحسابات البنكية وتحديثاتها.
وأضاف: نحن نحمل شهادة الملك فيصل رحمه الله عندما وجّه البرقية الملكية عام 1394هـ ونصها ((إلى أمر سلاح الحدود الشمالية عليكم تسهيل دخول القبائل التالية إلى المملكة عنزة ـ شمر ومن في حكمها حيث إن هذه القبائل نجدية الأصل خوفًا عليهم من المبادئ الهدامة)) رحم الله الملك فيصل الذي طلب عودة أجدادنا إلى جذورهم وأصلهم خوفًا عليهم من المبادئ الهدامة. وقال "العنزي": من هذا المنطلق نرفع تظلمنا ببالغ الحزن والألم إلى مقام والدنا الملك سلمان ملك الوفاء وسمو ولي عهده الأمين وسمو ولي ولي العهد النائب الثاني وزير الداخلية برفع الظلم عن أبنائهم بتوجيههم الكريم للجهات المسؤولة بتفعيل الأوامر السامية المعطلة والقاضية بتجنيس جميع أبناء القبائل النازحة وحلفائها دون استثناء. وذكر: كما نأمل توجيههم الكريم العاجل إلى جوازات حفر الباطن لإلغاء القرارات الجاحفة بحقنا الصادرة بتغيير بطاقاتنا بطاقات التنقل والعمل ذات الخمس سنوات العائد إصدارها قبل 35 عامًا باستبدالها الآن إلى رخصة إقامة، وإلغاء التعهد المستحدث بطريقة غير نظامية والمشروط علينا شرطًا من شروط التجديد والذي يلتزم فيه صاحب البطاقة بأن يتعهد بتقديم مستندات وجوازات أجنبية، فهذا شرط يشكك في وطنيتنا وانتمائنا وحبنا إلى هذا الوطن الذي لا وطن لنا غيره ولا أرض لنا غير أرضه ولاة أمرنا آل سعود ولا غيرهم لنا ولاة أمر أدام الله عزهم ومجدهم علينا.
تبقى الأسئلة الملحة تطرح نفسها على وجدان الكاتب، ويقف أحيانا في حيرة، وهو يسأل كيف نكتب رواياتنا التي يحاول أعداء شعبنا تشويهها؟ كيف نريد للعالم أن يرانا؟ كيف نتصرف اتجاه قضيتنا وتاريخنا ورسالتنا إلى العالم؟ باي طريقة ندافع عنها؟ هل نحن بحاجة لترسيخ هذه الرواية في وجدان أبنائنا وفي وجدان العالم؟ هل نستطيع من خلال روايتنا أن نقنع العالم بصدق قضيتنا؟ جذبني الكم الكبير من الاعمال الأدبية التي أخذت من النكبة الفلسطينية عام 48، الحيز والاهتمام الأكبر، هي الزمان والمكان والحدث لمعظم أعمالهم الأدبية، وقد بدأت أنا أيضا كتابتي الروائية بروايتي الأولى من هنا " عودة ستي مدللة". هذه الاعمال الأدبية التي بمجملها تبغي تثبيت الرواية الفلسطينية، وتجذيرها في الوعي الجمعي للشعب، وقد يختار الكاتب أي مكان في الوطن، كنموذج لما حدث للوطن وللشعب في لحظة زمنية واحدة، ويبقى المكان والزمان هما البوصلة والموجه الأول لأي روائي، في بداية اعماله هذا إذا عرَّفنا الكاتب والروائي على أنَّه ذلك المثقف الواعي المدافع عن القيم الإنسانية والثائر دائما على القيم المضادة لها والرواية وسيلته الأولى في إيصال فكره يقول الدكتور لطيف زيتوني في كتابه "الرواية والقيم" ص 10 " الرواية فن مرن.
نحن " الفلسطينيون" واقصد الفلسطينيون الباقين في وطنهم بعد النكبة، وقد احتار العدو في تسميتهم، وحتى هم في تسمية أنفسهم، فهم الأقلية العربية، وهم عرب ال 48، وهم عربيم شلانو، وهم العرب والدروز والبدو والمسيحيون. وعرب إسرائيل. المهم في الامر ان لا تذكر فلسطين، وذلك لأنهم يعيشون صراع الهوية والانتماء القومي والوطني والتاريخي، وقد اخترنا فلسطينيو البقاء اسما. هذه التسميات هدفها وضع الهوية الفلسطينية على المحك، وهي معركة الصهيونية الاشرس والاهم من كل المعارك لأنها هي من يحدد الوجود على هذه الأرض، وتبدأ هذه الحالة بسؤال الهوية القومية والوطنية والهوية المواطنية ان صح التعبير حتى يقبل كمواطن في مجتمع معادي وفي دولة قامت على أنقاض وجوده العام والخاص. هذا التناقض وهذا الجو المشحون دائما بخطر الوجود يجب ان يفهمه الغير حتى يقبل وجودك في المجتمعين المتناقضين اليهودي والعربي، وعليك في هذه الحالة ان تشرح فلسطينيتك لليهودي وللعربي بشكل عام هذا ان فهمك، وعليك ان تشرح معنى ومغزى هويتك كمواطن في دولة تقمع شعبك، لأخيك العربي وحتى للفلسطيني الذي تعيش معه حتى تخرج بمعادلة تقول هذا انا، وربما تقول هذا واقعي عليكم ان تقبلوه، او ترفضوه ولكنه الواقع وهذه الصورة لست انا وليس بيدي او بمقدوري تغييرها، ولكني اعمل بكل قوتي وارادتي الحرة على تغييرها او وضعها في قالبها واطارها الصحيح.
صفات الجليس الصالح والجليس السوء، يسعى الإنسان دوماً الى بناء علاقات اجتماعية جديدة في كل مكان يعيش فيه، حيث أن هذه العلاقات مهمة له في الترابط المجتمعي، ولكن يجب على الإنسان أن يعي جيداً مصداقية علاقته مع باقي افراد المجتمع، حيث أن هناك جليس صالح، وهناك جليس اخر سيء، ويوجد فرق كبير في الأخلاق والصفات بينهم، حيث نتعرف اليوم على صفات الجليس الصالح والجليس السوء، لنوضح لكم الفرق الصحيح بينهم، كذلك لكي ينتقي الإنسان الجليس الذي سيجلس معه. الصفات الأساسية في الجليس الصالح الفرق بين الجليس الصالح، وبين الجليس السوء هي في الصفات التي يتصف بها كل جليس منهم، وكذلك التي تختلف بشكل كبير وكلي بينهم، حيث نتعرف اليوم على صفات الجليس الصالح والجليس السوء، لنوضح مدى الفرق الكبير بين الجليس الصالح، والجليس السوء، ومن صفات الجليس الصالح ما يلي: يحمد الله دوماً ويشكره على النعم التي من الله عليه بها، وكثير النصائح لجليسه أن يلتزم بشرع الله عز وجل. يتمنى الخير والسعادة دوماً لكل من يجالسه، ولا يحمل أي أحقاد في قلبه. من إثر الجليس السوء في الأخرة - منبع الحلول. يهتم بالاستماع الى النصائح، ويحرص على أن يعمل بها في حياته. إبداء رأيه بشكل صحيح عند الأخذ برأيه.
يجعل الأفراد تستثمر أوقاتها في الطاعة وإرضاء الله سبحانه وتعالى. يسعى لحل مشكلات الأصدقاء والأقارب. مفاتيح الحصول على الجليس الصالح حيث يمكنك الحصول على الجليس الصالح عندما تتجه إلى القيام بأعمال الخير، والبر والصلاح، ومن ثم ينال الفرد إرضاء الله سبحانه وتعالى. الحرص على التعاون مع الغير والمقابلة بالابتسامة، ومن ثم يكون هذا الشخص أكثر إنجذابا للشخص المفضل حيث يكون يتمتع بصفات التسامح. يجب على المسلم أن يذهب إلى الأماكن التي يوجد بها الأشخاص الصالحين الذي يسعون إلى طاعة الله عز وجل، وتتمثل تلك الأماكن في المساجد والندوات والمؤتمرات لعلمية. الفرق بين الجليس الصالح والجليس السوء الجليس الصالح قال عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يشبه المسك في حديث واجتماعاته، فتعمل مجالسته على رفع شأن الفرد المسلم. بينما الجليس السوء شبهه النبي أنه مثل الذي ينفخ في النار، مثل الحداد الذي يساهم في إحراق النار بالإساءة. الجليس السوء والجليس الصالح في السنة النبوية جاء في الحديث الشريف أن أبي موسى الأشعري روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " إِنِّما مَثَلُ الجَلِيسِ الصَّالِحِ ، وجَلِيسِ السُّوءِ ، كَحامِلِ المِسْكِ ، ونافِخِ الكِيرِ ، فَحامِلُ المِسْكِ ، إِمَّا أنْ يَحْذِيَكَ ، وإِمَّا أنْ تَبْتَاعَ مِنْهُ ، وإِمَّا أنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيحًا طَيِّبَةً ، ونافِخُ الكِيرِ ، إِمَّا أنْ يَحْرِقَ ثَيابَكَ ، وإِمَّا أنْ تَجِدَ رِيحًا خَبيثَةً".
وإنما يكون ذلك بكمال العناية بهم، وجمال الرعاية لهم؛ لأنها من أقوى البواعِث على امتلاك القلوب، والأخذ بمجامع النفوس. وكما تكون هذه العناية والرعاية غرسًا لصحيح العقيدة، وحراسةً لشرائع الدين بالعلم والعمل، وبذرًا لمحاسن الأخلاق، وتعويدًا على صالح العادات والمُفرَط من المثالب والمعايب وكل ما يُعتَذر منه؛ تكون أيضًا بحُسن تعهُّدهم في باب المُصاحبة والمُجالسة والمُعاشَرة؛ لأنها من أعظم الأسباب فيما يكون من تقدُّم أو تأخُّر، ونجاحٍ أو إخفاقٍ، وقلقٍ أو اطمئنان. ولما كان للصاحب أو الجليس أثرُه العميق في نفس صاحبه وجليسه فإن من الحكمة البالغة: الاحتياط في أمره، والتريُّث في وصل حبل وُدِّه حتى تُبلَى أخبارُه، ويتميَّز معدِنُه، ويُوثَق بدينه وخُلُقه. وقد عبَّر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن هذا أبلغَ تعبيرٍ؛ فقال في مقام التبصير والتحذير: «المرءُ على دين خليلِه؛ فلينظُر أحدُكم من يُخالِل» ؛ أخرجه الإمام أحمد في "مسنده"، وأبو داود، والترمذي واللفظُ له، من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - بإسنادٍ حسنٍ. لأن الطبع يسرقُ من الطبع، وسُرعان ما يمضِي المرءُ في الطريق الذي يُؤثِره ويختارُه جليسُه، ولذا صوَّر نبيُّ الرحمة - صلى الله عليه وسلم - هذا المعنى في مثلٍ نبويٍّ بليغٍ؛ فقال: «مثلُ الجليس الصالح والجليس السوء كحالِ المِسكِ ونافخِ الكِير؛ فحامِلُ المِسك إما أن يُحذِيَك، وإما أن تبتاعَ منه، وإما أن تجِدَ منه ريحًا طيبة، ونافخُ الكِير إما أن يُحرِقَ ثيابَك، وإما أن تجِدَ ريحًا خبيثة» ؛ أخرجه الشيخان في "صحيحيهما" من حديث أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه -.