إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي، فتنفعوني، يا عبادي! لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم، ما زاد ذلك في ملكي شيئاً، يا عبادي! لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد، ما نقص ذلك من ملكي شيئاً، يا عبادي! لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد، فسألوني، فأعطيت كل إنسان مسألته، ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أُدخل البحر، يا عبادي! الفرقان الآية ٧٧Al-Furqan:77 | 25:77 - Quran O. إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيراً، فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك، فلا يلومن إلا نفسه) رواه مسلم. فالحديث هنا يفسر معنى قوله سبحانه: {قل ما يعبأ بكم ربي} أي: ما يبالي بكم من أجل ذاته؛ لأنكم لن تبلغوا ضَرَّه فتضرونه، ولن تبلغوا نفعه فتنفعونه. ولكن لماذا بعث الله لنا الرسول، وأنزل علينا الكتاب، ولماذا يرشدنا بالإقناع والمجادلة والترغيب، والترهيب، وسائر وسائل التربية؟ أليس هذا من مبالاته بنا؟ وعنايته بشؤوننا؟ السر في نزول الكتاب وإرسال الرسل رغم أن الله سبحانه وتعالى ليس في حاجة إلينا هو إنه سبحانه يعبأ بنا، ولكن ليس من أجل نفسه وذاته، بل من أجلنا نحن؛ رحمة بنا، واستيفاء لكل ما يلزم، لتبصيرنا وهدايتنا وإرشادنا في دعوتنا إلى سبل سعادتنا وفلاحنا ونجاحنا ونجاتنا من العذاب المـُعد لأهل الكفر والفجور والعصيان.
الخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم بأن يخاطب الكافرين أن الله تعالى لا يبالي بقبول دعاؤكم في وقت الشدائد ويستجيب لكم رحمة بكم لتنقذوا أنفسكم من النار وتستجيبوا لله تعالى وتؤمنوا به. - ولكنكم كذبتم بالله وبرسله فسوف يكون لزاماً على الله تعالى أن يعاملكم بجنس عملكم وأن يكون مصيركم النار ، والعذاب الشديد. - وهذه الاية فيها إنذار لمن كذب وأنكر حقيقة الرحمن سبحانه وتعالى.
وإنما يحمل العقلاء ما له قيمة، أو لهم به مصلحة أو منفعة، أما ما لا مصلحة لهم به، فإنهم يُهملونه فلا يحملونه، ولا يجعلونه في أوعيتهم. ومن هنا يأتي قولهم: ما عبأت بك شيئاً: أي ما عددتك شيئاً. وقولهم: ما عبأت بفلان، أي: ما باليت به، أي: ما كان له عندي وزن ولا قدر، فصار المقصود: ما يهتم وما يكترث، وهو كناية عن قلة العناية. وفي قوله تعالى: {لولا دعاؤكم} (الدعاء) الدعوة إلى شيء، والفاعل يدل عليه قوله سبحانه في الآية: {ربي} أي: لولا دعوة الله إياكم إلى دينه وطاعته، وشرعه فوقع منكم الكفر والإعراض، فتعين أن (الدعاء) في الآية الدعوة إلى الإسلام. "قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ".. هل الله في حاجة إلينا ولماذا يدعونا إليه؟. والمعنى: أن الله لا يلحقه من ذلك انتفاع، ولا اعتزاز بكم. وهذا كقوله تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون} (الذاريات:56-57). فهل لله عز وجل مصلحة لذاته لدى عباده؟ يقول العلماء إن الله سبحانه وتعالى تنزه سبحانه عن ذلك؛ فإن عبادة عابديهم لا تنفعه بشيء، وكُفْر كفارهم، وفجور فجارهم لا يضره بشيء، فهو سبحانه لا تنفعه عبادة العابدين، ولا يضره كفر الكافرين، ولا جحود الجاحدين، أو فجور الفاجرين. هذه الحقيقة جاء بيانها في الحديث القدسي فيما يرويه صلى الله عليه وسلم عن ربه، قال: (يا عبادي!
الرسم العثماني قُلْ مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّى لَوْلَا دُعَآؤُكُمْ ۖ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًۢا الـرسـم الإمـلائـي قُلۡ مَا يَعۡبَـؤُا بِكُمۡ رَبِّىۡ لَوۡلَا دُعَآؤُكُمۡۚ فَقَدۡ كَذَّبۡتُمۡ فَسَوۡفَ يَكُوۡنُ لِزَامًا تفسير ميسر: أخبر الله تعالى أنه لا يبالي ولا يعبأ بالناس، لولا دعاؤهم إياه دعاء العبادة ودعاء المسألة، فقد كَذَّبتم-أيها الكافرون- فسوف يكون تكذيبكم مُفْضِيًا لعذاب يلزمكم لزوم الغريم لغريمه، ويهلككم في الدنيا والآخرة.
وأيضا فمن جعل للمقام حدا من الأيام إما ثلاثة وإما أربعة وإما عشرة وأما اثني عشر وإما خمسة عشر فإنه قال قولا لا دليل عليه من جهة الشرع. أهـ وعلى هذا فالمسألة خلافية، والذي نرجحه هو ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية. [1]قيل مدة الإقامة المعتبرة خمسة عشرة يوما عند الحنفية، وقيل أربعة أيام عند المالكية والشافعية، ولا يحسب يوم الدخول والخروج منها، والحنابلة ذهبوا إلى أن من نوى أن يقيم أكثر من واحد وعشرين صلاة فإنه مقيم.
انظر: «معجم البلدان» للحَمَوي ( ١/ ١٢٨)، «مَراصِد الاطِّلاع» للبغدادي ( ١/ ٤٨)، «الروض المعطار» للحِمْيَري ( ٢٠). ( ٦) أخرجه البيهقيُّ ( ٥٤٧٦)، وأحمد ( ٥٥٥٢) بنحوه مُطوَّلًا بسندٍ حَسَنٍ، انظر: «إرواء الغليل» ( ٥٧٧). ( ٧) نيسابور: مدينةٌ عريقةٌ في مُقاطَعةِ خُراسان شمالِيَّ شَرْقِ إيران، فَتَحَها المسلمون صُلْحًا سنة: ( ٣١ ﻫ) في أيَّام الخليفةِ الراشد عثمان بنِ عفَّان رضي الله عنه، قال الحَمَويُّ: «وهي مدينةٌ عظيمةٌ ذاتُ فضائلَ جسيمةٍ، مَعْدِنُ الفُضَلاءِ ومَنْبَعُ العُلَماء، لم أَرَ ـ فيما طوَّفْتُ مِنَ البلادِ ـ مدينةً كانَتْ مِثْلَها». متى يقصر المسافر ابن عثيمين؟ - ملك الجواب. انظر: «معجم البلدان» للحَمَوي ( ٥/ ٣٣١)، «البلدان» لليعقوبي ( ٩٥)، «آثار البلاد» للقزويني ( ٤٧٣)، «مَراصِد الاطِّلاع» للصفيِّ البغدادي ( ٣/ ١٤١١)، «الروض المعطار» للحِمْيَري ( ٥٨٨). ( ٨) أخرجه ابنُ أبي شيبة في «مصنَّفه» ( ٥١٠٠)، والطبرانيُّ في «الكبير» ( ١/ ٢٤٣). قال الهيثميُّ في «مَجْمَع الزوائد» ( ٢/ ١٥٨): «ورجالُه مُوثَّقون». ( ٩) أخرجه ابنُ أبي شيبة في «مصنَّفه» ( ٨٢٠١). ( ١٠) أخرجه ابنُ أبي شيبة ( ٨١٩٩)، وانظر: «ما صحَّ مِنْ آثار الصحابة» ( ١/ ٤٥٥).
يقول الشيخ عطية صقر – رئيس لجنة الفتوى بالأزهر سابقا-رحمه الله تعالى: يقول اللّه سبحانه: {وإذا ضربتم فى الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} النساء:101 ، تفيد هذه الآية أن السفر يبيح للمسافر أن يصلى الصلاة الرباعية ركعتين ، وهذا أمر مجمع عليه ، فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته والتابعون ، وكل المسلمين فى جميع العصور. متى يقصر المسافر - إسلام ويب - مركز الفتوى. ومع اختلاف العلماء فيما يتحقق به السفر المبيح للقصر، هل هو أي سفر ولو كان قصيرا أو هو السفر الطويل ، وهل هناك تحديد للطول ، مع اختلافهم في ذلك قالوا: متى شرع فى السفر جاز القصر ولو بعد زمن قصير أو مسافة قصيرة جدا من البلد الذى بدأ منه السفر، وقالوا: إن مفارقة البلد تكون بتجاوز مبانيها كلها وتجاوز المرافق الملحقة بها. وهذه المفارقة فيها آراء. ا – فالشافعية قالوا: لا بد أن يصل إلى محل يُعدُّ فيه مسافرا عرفا ، وابتداء السفر لساكن الأبنية يحصل بمجاوزة سور مختص بالمكان الذى سافر منه إذا كان السور صوب الجهة التى يقصدها المسافر، ومثل السور الخندق والقنطرة ، فإن لم يوجد سور ولا خندق ولا قنطرة فالعبرة بمجاوزة العمران أي المباني ، ومنها المقابر المتصلة بها ، ولو تعددت القرى وهي متصلة في وحدة محلية واحدة فلا بد من تجاوزها كلها ، فإن لم تكن متصلة فالعبرة بمجاوزة القرية التي يسكنها.
[4] متى يحرم الفطر على المسافر؟ يحرم على المسافر أن يفطر في عدّة مواضع وظروف بيّنها أهل العلم، فيحرم على المسافر أن يفطر في حال لم يكن سفره قد بلغ مسافرة القصر، وبحرم عليه الفطر في حال لم يكن سفره مباحًا، ويحرم عليه الفطر لو أنّه سافر من أجل الفطر، ويحرم عليه الفطر لو نوى السفر لكنّه لم يغادر بيوت قريته ومدينته، ولو أقام المسافر في البلد الذي سافر إليه أكثر من أربعة أيّام فيرى الكثير من أهل العلم أنّه لا يحلّ له الصوم بعدها، وآخرون قالوا بل يترخص برخص السفر مهما طالت المدة والله ورسوله أعلم.
ولا يخفى أنَّ فَهْمَهم أقوى وهُمْ بالشرع أَعْلَمُ وأَدْرَى، وفي مذهبهم تجتمع كافَّةُ الأدلَّةِ وتَتوافقُ. والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا. الجزائر في: ٢٢ ربيع الأوَّل ١٤١٩ ﻫ الموافق ﻟ: ٧ جويلية ١٩٩٩ م ( ١) انظر: «المجموع» للنووي ( ٤/ ٣٦٥). ( ٢) انظر: «المغني» لابن قدامة ( ٢/ ٢٩٢). متى يقصر المسافر بالإفصاح عن حالته. ( ٣) نهاوند: مدينةٌ قديمةٌ تَقَعُ في منطقة جبال زاغروس في إيران حاليًّا، كانَتْ عاصمةً لإمبراطورية كسرى الأوَّل، فَتَحَها المسلمون سنة: ( ٢٠ ﻫ) على يد أمير الجيش: النعمان بنِ مُقرِّنٍ المُزَنيِّ رضي الله عنه في زمن عمر بنِ الخطَّاب رضي الله عنه. انظر: «البلدان» لليعقوبي ( ٨٣)، «نزهة المشتاق» للإدريسي ( ٢/ ٦٧٦)، «آثار البلاد» للقزويني ( ٤٧١)، «معجم البلدان» للحَمَوي ( ٥/ ٣١٣)، «الروض المعطار» للحِمْيَري ( ٥٧٩). ( ٤) انظر: «مجموع الفتاوى» لابن تيمية ( ٢٤/ ١٨). ( ٥) أذربيجان: مدينةٌ عريقةٌ ومشهورةٌ صارَتْ دولةً رسميًّا مِنْ بين دُوَلٍ تركيةٍ مُسْتقِلَّةٍ، تَقَعُ في مُفْترَقِ الطُّرُقِ بين أوربا الشرقية وآسيا الغربية، لها مُدُنٌ كثيرةٌ منها: «تبريز» و«أرمية» و«أردبيل».
متى يجوز للمسافر أن يفطر ومتى يفطر المسافر في رمضان وما حكم إفطار رمضان للمسافر، فالله سبحانه وتعالى أمر عباده أن يسيروا في الأرض وأن يتبغوا من فضل الله وأن يضربوا في الأرض مسافرين متنقلين، وفي ذات الوقت فرض عليهم الصيام في شهر رمضان، ولكن سبحانه رحيمٌ بعباده فجعل لهم السفر إذنًا ورخصة للفطر في رمضان حتى لا يكون عليهم مشقة وعناء في ذلك، ومن خلال موقع المرجع سيتمّ بيان حكم الإفطار في رمضان للمسافر. حكم إفطار المسافر في رمضان إنّ الإفطار في السفر مشروع ورخصة من الله سبحانه وتعالى لعباده، فقد قال تعالى في كتابه الحكيم وفي سورة البقرة: {وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ}. [1] وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه كان يصوم ويفطر في أسفاره، وكذلك الصحابة رضوان الله عنهم كانوا يصومون ويفطرون، وقد رخّص الله الفطر للمسافر سواءً سافر بالسيارة أو على الجمل، أو بالسفينة أو بالطائرة، والله سبحانه وتعالى يحب أن تؤتى رخصه سبحانه وتعالى. متى يقصر المسافر راح. [2] شاهد أيضًا: متى يفطر المسافر في رمضان متى يجوز للمسافر أن يفطر يجوز للمسافر أن يفطر عندما يحقق الشروط الشرعية التي حددتها الشريعة الإسلامية وفصّلها أهل العلم، وقد اتّفق أهل العلم على مشروعية الفطر للمسافر في نهار رمضان وبينوا أنّه يشرع له الفطر عندما تتحقق الشروط الآتي ذكرها: [3] أن تبلغ مسافة سفر الصائم مسافة القصر المشروعة: والتي حددها جمهور أهل العلم أنّه أربعة برد، والتي تساوي ثمانين كيلو متر تقريبًا، وفريقٌ من أهل العلم قالوا أنّه لا اعتبار للمسافة، تكفي النية في السفر.