2 025 followers 132 following 1 771 posts see instagram photos and videos from مدرسة أم سلمة الإبتدائية ummsalama school. ٧ ٤ ألف تسجيل إعجاب. مدرسة أم سلمة الروضة Omslmh Twitter مدرسة ام سلمه الاساسية للبنات Home Facebook مدرسة أم سلمة للبنات Umsalamaschool Twitter مدرسة أم سلمة الإبتدائية للبنات Ummsalamas Twitter مدرسة أم سلمة الابتدائية للبنات Home Facebook مدرسة أم سلمة الثانوية للبنات مديرية شرق خانيونس High School Facebook 7 649 Photos المواطنة البيئية في أم سلمة الاعدادية جمعية البحرين النسائية مدرسة أم سلمه الابتدائية للبنات Home Facebook Post navigation
مدرسة أم سلمة الابتدائية للبنات - YouTube
تخطي إلى المحتوى Overview ارقام هواتف وعنوان مدرسة ام سلمة الاعدادية للبنات في البحرين الحورة تاريخ المدرسة ونشأتها: تأسست المدرسة في مملكة البحرين عام 1983 رقم هاتف المدرسة: 17291812 رقم فاكس المدرسة: 17293049 عنوان المدرسة: رقم المبنى: 477 – ط 2013 – المجمع: 320 عنوان البريد الالكتروني للمدرسة – ( ايميل المدرسة): بيانات الاتصال بالمدرسة (يرجى العلم أن بيانات الاتصال قابلة للتحديث والتغير وأن متروس دوت كوم يرحب بملاحظاتكم حول تصحيح وتحديث البيانات) Visited 847 times, 1 Visit today
بعد قبول الرعاية، اشترت الجامعة الإسلامية نصف ايكر (2024 متر) من الأرض باسم الجمعية الإسلامية التعليمية والخيرية، ثم وضع حجر الأساس بيد فضيلة الشيخ الدكتور عبدالحكيم عبدالسلام المدني حفظه الله 17/إبريل 2014م، وبعد انتهاء البناء، تم إعلان القبول السكني في 17 سبتمبر 2016م، ومنذ ذلك الحين أكملت المدرسة عامها الدراسي الخامس، تكون الدراسة فيها من الروضة إلى الإبتدائية ثم تتوجه الطالبات إلى الجامعة الإسلامية نور باغ ممبائ لمزيد من التعليم. تتضمن المدرسة حاليًّا على 186 طالبة، و ست معلمات، وإثنا عشر موظفًا. وجميع المصاريف تتحمل الجامعة الإسلامية نور باغ ممبائ،والحمد لله الرحلة التعليمية والتربوية مستمرة. ألقِ نظرة على المدرسة
حول مدرسة أم سلمة منطقة "كش بهوج"، هي منطقة متخلفة جدًا في ولاية غوجرات، يعيش فيها عدد كبير من المسلمين، وعلامة تخلفها تعليميًّا بأنه لا توجد أي مدرسة دينية واحدة لتعليم البنات في مثل هذا العدد الكبير من السكان. لأن الناس في مدينة "كش" وضواحيها يعتبرون تعليم البنات عيبًا، وهذا الفكر السلبي أبعد البنات عن التعليم، والنتيجة: أصبحت البنات بعيدات عن تعليم الدين الأساسي. كان من الصعب تغيير هذا االفكر السلبي، ولكن بعون الله، أخذ الشيخ إبراهيم النوري، (طالب هذه الجامعة) عشر (10) طالبات من هذه المنطقة، وأدخلهن في الجامعة الإسلامية نور باغ للتعليم والتربية. وبهذه الخطوة الصغيرة بدأ فكر الناس السلبي ينكمش، والآن الأشخاص الذين كانوا يعتبرون أمس تعليم المرأة عيبًا هم الذين يطالبون بتعليم المرأة. وبعد ذلك، بفضل الله تعالى، أسس فضيلة الشيخ إبراهيم نوري حفظه الله مدرسة أم سلمة لتعليم البنات، بعد استشارة الناس المحليين، هذه المدرسة كانت غير سكنية، ولكن مع نقص الموارد المالية ونظرًا إلى مستوى التعليم العالي في الجامعة الإسلامية نورباغ، ومزج جميل من العلوم الدينية والعصرية وحسن الترتيب والتنظيم، طلب السكان المحليون من الجامعة الإسلامية نور باغ ممبائ أخذ المدرسة تحت رعايتها الكاملة.
طباعة أعجبك الموضوع؟ سجّل إعجابك بصفحتنا على فيسبوك لتحصل على المزيد أ ش أ نشر في: الأربعاء 20 أبريل 2022 - 6:15 م | آخر تحديث: أدانت إيطاليا، اليوم الأربعاء، الهجوم الذي وقع أمس في مدرسة بحي شيعي بالعاصمة الأفغانية كابول، ما أسفر عن مقتل ستة أشخاص على الأقل وإصابة 11 بجروح. وأعربت الخارجية الإيطالية - في تغريدة لها على موقع (تويتر)، وفقا لما نقلته وكالة الأنباء الإيطالية (أكي) - عن تضامنها مع أسر الضحايا، وعن أملها في وقف العنف ضد المدنيين. وكان 6 أشخاص على الأقل قد لقوا مصرعهم وأصيب 11 آخرون بجروح، أمس الثلاثاء، في 3 انفجارات بمدرسة ثانوية غرب العاصمة الأفغانية كابول.
ولو لم يكن تكن بين جنبي أبي الطيب تلك النفس الكبيرة لرضى بصغائر الأمور وحقائرها ولقنع بما قنع به غيره من عطاء الملوك ونوال الأمراء. لم تكن قصيدة المتنبي في مدح كافور ضربا من المدح المعتدل، وإنما كان فيها إغراق في لا تعظيم وإسراف في الثناء... وما للمتنبي من غرض يبتغيه إلا أن تبلغ القصيدة قلب الممدوح وتصل إلى وجدانه... وما كان له من غابة، بعد ذلك إلا أن يستجيب له ذلك القلب وهذا الوجدان فيبلغه القصد ويدنيه من الأمل.
امتلاك الشاعر نفسا طموحة تتطلع للأفضل والأعلى. تقلّب الشاعر في جمر الحياة وعانى منها ما عانى. تجمّد أحاسيس الشاعر من شدة ما لقي من الدهر حتى لم يعد يثيره ولا يستفزّه أيّ شيء. معاناة الشاعر في الحياة ومع ذلك فالناس تحسده على حياته. هجاء كافور الإخشيدي وحاشيته ووصفهم بالكذب والخيانة والبخل. شعور الموت بالاشمئزاز من نفوس رجال كافور الإخشيدي. وصف كافور الإخشيدي بالعبد الآبق مُعيِّرًا إيّاه بماضيه حين كان مولًى لسلطان مصر. تعيير كافور الإخشيدي ببشرته السوداء ووصفه ببعض الصفات غير المحبوبة. معاني المفردات في قصيدة المتنبي في هجاء كافور الإخشيدي من المفردات التي تحتاج إلى توضيح معانيها ما يأتي: المفردة معنى المفردة البيداء هي الصحراء، وسميت بالبيداء لأنّها تبيد الداخل إليها. [٢] الأماليد الناعم اللين من الغصون والناس. [٣] تسهيد مصدر الفعل سهَّدَ بمعنى أرَّقَ. [٤] القِرى القِرى هو الطعام الذي يُقدَّم للضيوف. [٥] الرعاديد مفردها رعديد: وهو الجبان الذي يضطرب عند القتال جُبنًا. [٦] الصور الفنية في قصيدة المتنبي في هجاء كافور الإخشيدي لعلّ أبرز الصور الفنية التي يجب الوقوف عندها في قصيدة المتنبي ما يأتي: لَم يَترُكِ الدَهرُ مِن قَلبي وَلا كَبِدي شبه الشاعر الدهر بالكائن الذي يُمكن له أن يمسك أو يترك، فحذف المشبه به وأبقى على شيء من لوازمه على سبيل الاستعارة المكنية.
شطر من قصيدة يتم ترديده دون فهم معناه ولا سياقهالمتنبي لم يكن شخصية سوية أو قدوة وقال هذه القصيدة وأخواتها وهو يهجو كافور الإخشيدي حاكم مصر لمجرد أن كافور اكتفى بإعطائه أموال ولم يوافق. وبالفعل قام كافور بإجزال العطاء لأبو الطيب المتنبي ليس لأنه مدحه فقط ولكن لأن كافور كان يعلم أطماع المتنبي ويعلم أنه نابغة شعراء عصره وأنه يمكن أن يهجوه كما فعل مع سيف. قصيدة المتنبي يهجو فيها كافور الإخشيدي ويصف أحوال مصر عيد بأية حال عدت يا عيد من نفائس المتنبي Youtube ثم في بيت رائع يهجو المتنبي كافورا وهو يمدحه بيد ان كافور فهم قصد المتنبي حين قال ويوم كليل العاشقين كمنته -- أراقب فيه الشمس أيان تغرب هنا يذكر المتنبي ان سواد الليل يمثل عنده لحظات الهم. المتنبي يهجو كافور. ٣ قضية المتنبي وكافور. المتنبي يهجو كافورا الإخشيدي. وبالفعل قام كافور بإجزال العطاء لأبو الطيب المتنبي ليس لأنه مدحه فقط ولكن لأن كافور كان يعلم أطماع المتنبي ويعلم أنه نابغة شعراء عصره وأنه يمكن أن يهجوه كما فعل مع. كان أبو الطيب وصل إلى مرحلة اليأس والقنوط والإحباط في مصر ودخل في مرحلة نفسية معتمة فلا هو في العير ولا هو في النفير.
لا يبتعد البيت الثاني عن هذه الإدانة التي أفاد بها البيت الأول والتي تمضي باتجاهين؛ باتجاه المهجوّ، وباتجاه الذات، ذات الشاعر وهي تثني على كافور كراهةً واضطراراً. البيت الثاني يتكفل بالتفصيل في دواعي الكراهة التي يكنّها الشاعر للإخشيدي؛ تترادف المثالب في هذا البيت، وجميعها بوضع النصب، بتنوين الفتح، إمعاناً صوتيّاً بإظهارها بهذا الترادف والتتالي الصارخ. يقول البرقوقي، شارحاً: "المين: الكذب. والإخلاف: خلف الوعد، وهذه المصادر كلّها منصوبة بعوامل من لفظها محذوفة وجوباً، أي أتمين ميناً وتخلف إخلافاً وتغدر غدراً، وهلم جرا، والمخازي: جمع مخزية: وهي الفعلة القبيحة يُخزى صاحبها: أي يذلّ، يقال: خزي الرجل يُخزى خزياً: إذا وقع في بلية وشرٍّ وشهرة، فذلّ بذلك وهان، ويقال في الحياء: خزي يخزي خزاية وخزيت فلاناً إذا استحييت منه، ورجل خزيان وامرأة خزيا، وهو الذي عمل قبيحاً فاشتد حياؤه وخزايته"، ليشير بعد ذلك إلى قول تأبط شراً كشاهد: فخالط سهلَ الأرض لم يكدح به كدحةً.. والموتُ خزيانُ، ينظر. استهلال البيت الأخير بأداة شرط لا ينفي إمكانية اعتماد المتنبي لهذه الآلية في تقنية (المديح الذام)، ظاهر البيت يمكن أن يقرأ على أن المتنبي كان يتمنى الهجاء من خلال المديح، لكن الشعر يقول ما لم تقله اللغة بسياقاتها النثرية المعتادة.
ولولا هجاءُ المتنبي لكانتْ شخصية كافور مثلاً فريدًا للطموح والتحدِّي، راق طرْحها في دورات التنمية الذاتية؛ إذ كيف يتمكَّن عبدٌ حقير - يُباع بدنانير معدودة - من أن يصبح مقرَّبًا من الحاكم المصري، ثم يستطيع باقتدار أن يتولَّى زمام الأمور بعدَ موته، وليس هذا فحسبُ، بل كسب حبَّ الناس، ورِضاهم بعدله وإدارته الحكيمة، بل ويُدعى له في الحرمين الشريفين والمنابِر الإسلامية المشهورة. وإذا كان عمرُ بن الخطَّاب - رضي الله عنه - بابًا دون الفِتن الكُبرى التي حلَّتْ بالأمة الإسلامية بعدَ موته، فقد كان كافور الإخشيدي - في زمن آخَر - سدًّا وبابًا منيعًا دون فِتنة الفاطميِّين، فقد كان الفاطميُّون الذين تمكَّنوا من حُكم المغرب العربي يرون أنَّ " كافور الإخشيدي " ذلك السدَّ الذي يحول بينهم وبين الاستيلاء على مصر والحجاز، وقد باءتْ كل محاولاتهم التوسعيَّة في مصر بالفشل، ولم يتمكَّنوا مِن الاستيلاء عليها إلا بعدَ أن تُحقِّقوا من موت كافور، بعدَ ذلك أرسل المعزُّ الفاطمي إلى مصرَ جوهر الصِّقلي عام [358هـ]؛ حيث مهَّد لسيطرة الفاطميِّين عليها. وكان كافور - إضافةً إلى ما اشتهر به مِن شجاعة وعدْل وشَهامة - رجُلاً حليمًا، فحينما هجاه المتنبي كان في إمْكانه وهو يحكُم مصر والحجاز إذ ذاك - وله الكثيرُ مِن الأعوان والأتْباع والجواسيس - أن يُرسِل في أثره مَن يأتي به أو يقتله حيثما وجدَه، ولكنَّه لم يفعل شيئًا مِن ذلك!
فضم سيف الدولة الشاعر الجديد إليه، ورجع به إلى حلب، فنال المتنبي لديه حظوة كبيرة، وصحبه في بعض غزواته وحملاته على الروم والبدو. وقد لاقت نفسية الشاعر احسن ملاءمة مع نفسية الامير، فكانت تلك الحقبة أطيب حقبة في حياة المتنبي وأخصبها، فقد حاز لدى سيف الدولة من الإكرام ما لم يحزه شاعر آخر، وطار له في الشعر صيت طوى البلاد؛ ولكن كثر من جراء ذلك حساده؛ وراحوا يرمونه بالوشايات وهو يقاومهم بعنف وكبرياء، حتى نغصوا عليه العيش؛ وقد لاحظ في آخر عهده عند سيف الدولة جفوة من الأمير وانحرافاً، إذ جرت في حضرته مناظرة بين الشاعر وابن خالويه أدت إلى المهاترة والغضب، وضرب ابن خالويه الشاعر بمفتاح شج به رأسه؛ فغادر المتنبي حلب وفي نفسه حنق جبار وحزن أليم عميق على فردوسه المفقود. توجه الشاعر إلى دمشق ولكنه لم يلبث فيها طويلاً، واتى الرملة بفلسطين، فسمع كافور الإخشيدي بأخباره فطلبه. وكان كافور عبداً زنجياً.
المتنبي أحد أعظم منتجي المعاني الشعرية، ولعل امتيازه الأهم هو في قدرته على أن يجعل المعنى صورة شعرية. لكن الأبيات الثلاثة التي اخترناها هنا كانت معاني وأفكاراً وانفعالات أكثر من أن تكون صوراً، وهذا جانب حيوي آخر من تجربة المتنبي القادر على أن يجعل الشتيمة شعراً. الأبيات هي الأول والثاني من قصيدة (أُريك الرضا)، وقد ألحقنا بهما البيت السابع من القصيدة التي تتألف من عشرة أبيات فقط. البيت السابع وثيق الصلة بمضمون وسياق البيتين الأولين المتبوعين بأبيات أخرى لا تقل قدراً وقسوة عن البيتين ومضمونهما، لكنها كانت أبياتاً ينتقل فيها الشاعر إلى موضوع أو مواضيع هجائية أخرى تعزز غرض القصيدة ومرادها؛ تبشيع صورة كافور، وإظهار احتقار المتنبي له. الأبيات التالية للبيتين الأولين تفترق عن الطبيعة المتصلة ما بين البيتين من حيث طبيعة الموضوعات الشعرية، فيما يعود الشاعر في البيت السابع الذي ختمنا به هذه القصيدة الضمنية، إلى موضوع البيتين لاتساقه معهما وانسجام موضوعه مع موضوعهما. إنه، بشكل أخص، بيتٌ يظفر لهذه القصيدة الضمنية بخاتمة هي أقرب إلى الخلاصة في معناها الشعري، التي تكتمل بها بنية القصيدة القصيرة الضمنية، وهي أقرب إلى ما نسميه في عصرنا بـ(الضربة الشعرية) التي عادة ما تكون من أساليب الوقوف عند خاتمة مناسبة وحاذقة في شعريتها.