الهدوء والتروي والتركيز الجميع يعرف أن العصبية والتوتر ينجمان عن رؤية الإنسان لنفسه وهو وحيدا وفي نفس الوقت مضغوطا ومتعبا ومع ذلك لا أحد يرحمه أو يشعر به، بالطبع هذا ليس حقيقيا ولكن بسبب عدم قدرة الإنسان على رؤية الحقائق فإن هذا ما يصوره له خياله ويتعامل معه كحقائق، ولكن بعد الصوم عن الكلام فإن الإنسان يجد في نفسه القدرة على الهدوء والتروي والتركيز، يجد في نفسه القدرة على التركيز وأن يصبح أكثر روية لأنه تعلم كيف يفكر من خلال التأمل العميق الذي فرضه عليه الصوم عن الكلام وجعله يستشعر حلاوة هذه العادة الرائعة. الصوم عن الكلام له فوائده وله الثمار التي نجنيها منه بمجرد التمرن عليه لمدة أسبوع فحسب، ستلقى أثره بعدها بسهولة ولا ريب أن آثاره هذه ستكون إيجابية، فليس عليك أن تتواصل بكثرة أو تعمل بكثرة أو ترهق ذهنك وتضغط نفسك، بل أن تفعل كافة الأشياء بعمق.
الصوم عن الكلام في الإسلام الدين الإسلامي الحنيف، دين التشريعات، حيث لكل أمر في الدين الإسلامي قانون، إذ يجد العبد المسلم كافة أموره في دينه، ومن الأمور التي يظن الناس إنها حسنة هو الصوم بشكل عام، فالصوم من الأمور المستحبة، ومن الفرائض الواجبة، كما أن الصوم لا يعتبر عن الطعام والشراب فقط، فالله تعالى أمر المسلمين بالصوم عن كافة الأمور السلبية، وعن كافة الشهوات، وكافة الأمور التي تبعد بين العبد وربه، من أجل استشعار لذة الدين الإسلامي [3]. والصوم في الدين الإسلامي الذي شرعه الله عز وجل، هو الصوم عن الطعام والشراب، وعن اللغو وعن الجنس وعن كافة الشهوات المحللة حتى للمرء في الوقت دون الصيام، فالقصد من الصيام التقرب لله عز وجل، والامتناع عن ما يبعد المرء عن ربه. أما عن الكلام العادي في الحياة العادية، فلم يكن من الأمور التي يجب أن يمتنع عنها المرء، فلم يوجد تشريع في الدين الإسلامي يحجب عن الإنسان الكلام، ولا يعتبر من العبادة في شيء، أن يصوم العبد عن الكلام، وإن وجب عليه الصوم عن اللغو والكلام في العرض وعن حرمة غيره وحرم على الإنسان أن يتحدث فيما لا يرضي الله، سواء في الأيام العادية أو في صومه.
وهكذا ، وفي المراجعة السابقة للأدلة السابقة ، وسلاسل النقل ، بالحديث عن موضوع الصمت والصمت ، يتضح أن صوم الكلام ليس له فضل ، بل على العكس ، من يتبناه لغرض الرسم. أقرب إلى الله ، جاء بدعة ، فيردون إليه. أما الصمت فله حسن........................ وهو الذي يبتعد عن قول الباطل ، وقول ما لا ينفع. [1] فوائد الصيام للكلام بعد مراجعة موقف الدين الإسلامي من مسألة الصيام من الكلام ، والتأكيد على أنه ليس له فضل ، وأنه مجرد بدعة ، وقصر الفضل في السكوت عن الباطل والكلام فقط ، تأتي فوائد الصمت. ، ومن الناحية النفسية والطبية قد يكون مفيداً نوعاً ما ، ويمكن مراجعة فوائده. الصمت أو الصمت: راحة للدماغ والدماغ من إجهاد التفكير والتحليل والكلام. استرخ من عناء الكلام المستمر. الهدوء وراحة العقل والروح. تخلص من القلق والتوتر والكبت. الصيام عن الكلام [ شارك برأيك ]. التخلص من الضغوط الاجتماعية والنفسية. طريقة صيام زكريا عن الكلام كان نبي الله زكريا نجارا وليس له أولاد ، ولكن لما رأى فاكهة مع السيدة مريم التي لم يكن وقتها هذا ، وسألها عنها ، أخبرته أنها رزق من الله ، فلفت نظره مرة أخرى. أن الله هو الرزق القادر على أن يرزقه بالذرية ، فنادى ربه ودعاه ، وأجابه الله أن له ولد.
لنفترض أنّ فقيها ولسانيّا يسمعان معا الجملة التالية، يقولها صائم في شهر الصيام بين قوم يصومون (اللهم إنّي صائم). لا أعتقد أنّهما سيفهمان شيئا مختلفا، وهما يتعاملان مع هذه الجملة في سياق ومقام معيّنين. سنأخذ سياقا افتراضيّا أنّ هذه الجملة يقولها الخبّاز، وقد تدافع الناس عليه في أيّام الكوفيد التاسع عشر، وهو غاضب من التدافع، فيقول اللهم إنّي صائم في سياق الإنذار بردّ الفعل غير المهذب لا سمح الله. لا أظنّ أنّ الفقيه سيفهم أنّ الخبَّاز يشهد الله على صيامه أمام خلقه. ولا نعتقد أنّ اللساني سيدّعي أنّه هو الوحيد الذي يفهم مقاصد الخباز. تأويل الكلام بربطه بالسياق هو شأن عامّ لجميع من حضر على الخباز في ذلك الوقت، سواء أكان لسانيّا أم فقيها أم عاميّا بلا اختصاص. يبدأ الاختلاف حين يشرع كلّ مختصّ في العمل على قول الخباز، من زاوية اختصاصه، كأن ينظر الفقيه في المفطرات أو في مضعفات الصوم، بما هو عبادة، أو في غيرها من مشاغل الفقه الدقيقة. يمكن أن يقول الفقيه للخبّاز – وليس اللسانيّ- لقد أفطرت أو لقد أضعفت صومك.. لن تكون جملة (اللّهم إنّي صائم) في ذاتها تعبيرا عن نيّة الصوم. لكنّ اللسانيّ لا يعنيه أن يكون الخبّاز صائما أو غير صائم، سيظلّ في حدود المقاصد العامّة من الخطاب، ربَّما فكّر وهو يسمع هذه الجملة في مفاهيم يشتغل عليها في تحليل الخطاب، أو في التداوليّة تعينه على أن يشرح مفاهيمه في درس ما (وليس أمام الملأ في المخبزة طبعا) ما يسمّى بالاستراتيجية الاستدلاليّة، التي تحدّث عنها سيرل Searle أو الحوسبة التّأويليّة عند العرفانيّين.
{ واذكر ربك كثيراً} في هذه المدة التي حبِسْتَ فيها عن الكلام، وهو يُبين الغرض من الحبس عن الكلام. وتقييد الأمر بالكثرة يدل على أنه لا يفيد التكرار. وقوله: ( آياتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا ( جعل الله حُبْسة لسانه عن الكلام آية على الوقت الذي تحمل فيه زوجته ، لأنّ الله صرف ما لَه من القوة في أعصاب الكلام المتصلة بالدمَاغ إلى أعصاب التناسل بحكمة عجيبة يقرب منها ما يذكر من سقوط بعض الإحساس لمن يأكل البَلاذر لقوة الفكر. أوْ أمرِه بالامتناع من الكلام مع الناس إعانة على انصراف القوة من المنطق إلى التناسل ، أي متى تمت ثلاثة الأيام كان ذلك أمارة ابتداء الحمل. ، فيكون الجواب على هذا الوجه من قبيل أسلوب الحكيم لأنه سأل آيةً فأعطي غيرها. أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ} أي تمنع من الكلام ثلاث ليال ؛ دليل هذا القول قوله تعالى بعد بشري الملائكة له. "وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا" أي أوجدتك بقدرتي فكذلك أوجد لك الولد.
وَهَذَا صَرِيحٌ ، وَلَمْ يُخَالِفْهُ أَحَدٌ مِنْ الصَّحَابَةِ فِيمَا عَلِمْنَاهُ ، وَاتِّبَاعُ ذَلِكَ أَوْلَى" انتهى. ثانيا: وأما السكوت عن الكلام تكفيرا لذنب كالغيبة أو غيرها ، فالذي يظهر فيه: أنه بدعة أيضا ، إذ لا تكفر الذنوب إلا بما جعله الله كفارة لها ، وكفارة الغيبة تكون بالتوبة والدعاء لمن اغتابه والثناء عليه ، إن لم تكن الغيبة وصلت إليه ، فإن وصلت إليه وجب الاعتذار له ، وينظر السؤال رقم ( 23328). ثالثا: وأما السكوت عن الكلام لمجرد اللهو أو التحدي: فهو مباح ، بشرط ألا يؤدي ذلك إلى السكوت عن أمر لا ينبغي السكوت عنه. ولذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرنا بالسكوت مطلقا ، وإنما أمرنا بالسكوت إذا كان الكلام لا خير فيه ، وأمرنا بالكلام إذا كان الكلام خيرا. فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ) روى البخاري (6018) ومسلم (47). قال النووي رحمه الله: "مَعْنَاهُ: أَنَّهُ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَتَكَلَّم: فَإِنْ كَانَ مَا يَتَكَلَّم بِهِ خَيْرًا مُحَقَّقًا يُثَاب عَلَيْهِ ، وَاجِبًا أَوْ مَنْدُوبًا فَلْيَتَكَلَّمْ.
لذلك انتظرَ ثلاثةَ أيامٍ أو ثلاثةَ ليالٍ بعد مُجامعتِه لامرأتِهِ ولم يُحدِّثْ أحدًا في هذا الأمرِ، بل لم يُحدِّث أحدًا من قومه بما أوحاه الله تعالى إليه بواسطةِ الملآئكةِ إلاَّ رمزًا، لأنَّ قومَهُ لن يُصدِّقوا أنَّ اللهَ عز وجل أرادَ أن يهبَ لهُ غلامًا زكِيًّا من امرأتِهِ العاقر إلاَّ بعدَ مرور 3 ليالٍ يُثْبَتُ بعدهُم حملُها، وخاصَّةً أنّ هذا الغلامَ سوف يكون نبِيًّا لهم ومُصدِّقًا بعيسى أي بكتابِ الإنجيل عندما يبعثُهُ اللهَ. ويظهر أنَّ مرورَ 3 ليالٍ سوِيًّا هي الوسيلةُ العلميةُ الوحيدة الّتي كان يستخدمَها قومُ زكريّا في زمنِهِم في ذلك الوقتِ للتأكدِ من حملِ المرأة، وذلكَ من خلالِ بوادرُ أعراضٍ للحملِ (Symtoms). لذلكَ وبعدَ مرور 3 أيامٍ خرجَ على قومِهِ لِكَيْ يُبشِّرهَم بِيِحيي عليه السلام نبيًا لهُم ومُصدِّقًا بِكلمةٍ من الله (أي مُصدِّقًا بالإنجيلِ)، ولذلكَ قالَ تعالى في آية 11 من سورة مريم: "أنَّ زكريّا خرجَ على قومِهِ من المحرابِ فأوحَى إليهِم أن سبِّجوا بكرةً وعشيًا". والسلام عليكم 18 Mar 22, 2016
♦ قال الإمام ابن بطال رحمه الله: "هذا الحديث فيه دليلٌ على الحَضِّ والنَّدب على قصد المسجد النبوي والصلاة فيه"؛ شرح صحيح البخاري؛ لابن بطال، جـ4، ص557. (2) روى الشيخان عن عبدالله بن زيد المازني رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ما بين بيتي (أي: مَسكني) ومِنبري، رَوضةٌ من رياض الجنة))؛ البخاري، حديث: 1195، ومسلم حديث: 1390. ♦ قال الإمام النووي رحمه الله: "قوله: ((ما بين بيتي ومِنبري، رَوضةٌ من رياض الجنة)) ذكَروا في معناه قولين: أحدهما: أن ذلك الموضع بعينه ينقل إلى الجنةِ، والثاني: أن العبادة فيه تؤدِّي إلى الجنة"؛ مسلم بشرح النووي، جـ9، ص161. (3) روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الإيمان ليَأْرِزُ (أي: يَلجَأُ) إلى المدينة، كما تَأْرِزُ الحيَّةُ إلى جُحرها))؛ البخاري، حديث: 1876، ومسلم حديث: 291. قوله: ((إن الإيمان ليَأْرِزُ إلى المدينة))؛ يعني: يجتمع أهلُ الإيمان في المدينة، قوله: (((جُحرها))؛ أي: مَسكنها؛ (فيض القدير؛ عبدالرؤوف المناوي، جـ2، ص324. من فضائل النبي - الطير الأبابيل. قال الإمام ابن حجر العسقلاني رحمه الله: "هذا الحديث فيه إشارةٌ إلى الترغيب في سُكنى المدينة"؛ فتح الباري؛ لابن حجر العسقلاني، جـ4، ص 100.
فالفضل والثواب يجزى به الإنسان عندما يقرأها بشكل كامل، وذلك استناداً على قول رسول مُحمد عليه أفضل الصلاة والسلام:"من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة، أضاء له من النور ما بين الجمعتين"، فقد أوصانا نبينا الكريم بقراءة تلك السورة العظيمة. ويستحب قراءتها من الجميع سواء الصغير، الكبير، المرأة، الرجل، المقيم، المسافر، وحتى الحائض جائز لها قراءة السورة من المصحف الشريف باستخدام حائل دون أن تمسكه. ويمكن قراءتها في أي وقت تشعر فيه بخشوع قلبك وحضوره، ولكن يُفضل قراءتها في يوم الجمعة، وخاصةُ في وقت غروب الشمس يوم الخميس ، وحتى وقت الغروب بيوم الجمعة، فهي من الأشياء التي يستحب المواظبة عليها كل يوم جمعة. فوائد سورة الكهف تزيد من قوة الإيمان داخل قلب المسلم. يجعلنا نؤمن باليوم الأخر. تساعدنا في التوحيد بالله الواحد الأحد، والإيمان بدعوة رسوله مُحمد عليه أفضل الصلاة والسلام. ألا نتخذ الشيطان ولياً دون الله سبحان وتعالى، فالله يحذرنا من أفعاله. تنزل الطمأنينية والسكون والراحة في قلب المؤمن. تزيل كل هم، وضيق عن الإنسان. تمنحنا راحة البال، والتقرب إلى الله. يمنحنا الله ثوابها في الدنيا والأخرة. أحاديث شريفة عن فضل سورة الكهف عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه عن الرسول مُحمد صلى الله عليه وسلم قال:"من قرأ أول سورة الكهف وآخرها كانت له نورا من قدمه إلى رأسه ومن قرأها كلها كانت له نورا ما بين السماء والأرض".
فضائل وفوائد الصيام نبذة مختصرة عن الخطبة: ألقى فضيلة الشيخ عبدالمحسن بن محمد القاسم - حفظه الله - خطبة الجمعة بعنوان: " فضائل وفوائد الصيام "، والتي تحدَّث فيها عن فضائل وفوائد شهر رمضان والصيام والقيام فيه. الخطبة الأولى إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهدِه الله فلا مُضِلَّ له، ومن يُضلِل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلَّى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلَّم تسليمًا كثيرًا. أما بعد: فاتقوا الله - عباد الله - حقَّ التقوى؛ فالتقوى أجمل ما أظهرتُم، وأكرمُ ما أسررتُم. أيها المسلمون: بنى لله الدينَ على قواعد لا يقوم إلا بها، ونوَّع - سبحانه - بين أركان الإسلام في الأداء؛ فمنها ما يُقام في اليوم مرات، ومنها ما يُؤدَّى مرةً فيالام، ومنها ما أُمِر بفعله في العُمر مرة، ومنها ما يكون مُلازمًا للمُسلم في كل حينٍ وهما: الشهادتان. وهذه الأُسس تشملُ عبادةَ القلب واللسان والمال والجوارح، ليكون المرءُ كلُّه لله، مُمتثلًا أمرَه في قوله: ﴿ قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ﴾ [الأنعام: 162، 163].