الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله. سألني أحد الشيوخ الأفاضل عن منهج لفهم قضايا الإلحاد المعاصر، والتأهل للرد على دعاته. فدونتُ هذا المنهج المقترح على عجالة، راجيا الأجر من الله سبحانه. وقبل تفصيل المنهج، لا بد من تنبيهات ثلاثة: أولها: أن القراءة في الموضوع ينبغي أن تكون على قدر الحاجة. فمن لم يُبتل بمقارعة الإلحاد بشكل مباشر، لست أرى له أن يكثر النظر في شبهات القوم والرد عليها، بل تكفيه المعرفة الفطرية، وأصول الاستدلال العقلي على وجود الله، الموجودة في كتب العقيدة. ومَن ابتلي بشبهة مخصوصة، فلينظر في ما كُتب في الرد عليها خصوصا. ومن تصدر للرد على الملاحدة، فالمجال أمامه مفتوح للتوسع في هذه المباحث. الرد على شبهات الملحدين. ولا يكون هذا التصدر إلا بعد التمكن العلمي، وهذا موضوع: التنبيه الثاني: وهو أنه لا بد من التمكن في العلوم الشرعية عموما، وفي العقيدة خصوصا لمن يخوض هذا المجال. وما أكثر من أقبل على مناقشة الملاحدة بزاد قليل من العلم، فوقع في مزالق عقدية خطيرة، وهو يحسب أنه يحسن صنعا! كما أن مناقشة الملاحدة لا بد أن تتطرق إلى مناقشة الشبهات اللادينية؛ ولا سبيل إلى كشف هذه الشبهات إلا من طريق العلم الشرعي.
انتهى كلامه. إذن نستطيع أن نقول: إن من دخَلَ دائرة الإلحاد، فعليه أن يستعد لدوامة القلق النفسي والكآبة، والتمزق الروحي، والحيرة والضياع، ثم الجنوح في نهاية الأمر إلى البحث عن الخلاص من كل ذلك، ولن يجدوا مخلصًا كالتشرد والضياع والانتحار، والعياذ بالله تعالى.
هذا هو نوع من "الدلائل" الذي يمكننا تقديمه: الحجج المنطقية التي تأتي بالشخص لمنطقة لا يُترَك بها مجال للشك المعقول. مثلًا، الجدالات العقلانية لبعض الفلاسفة مثل الفين بلانتينغا ووليم لاين كريغ، التجربة الشخصية للمسيحيين وشهادة الأناجيل في الكتاب المقدس. جون لينوكس – ويكيبيديا 5) الإيمان هو التصديق بشيء بدون وجود دليل: لم يتأسس الإيمان المسيحي أبدًا على عدم وجود دليل: فقد كتبت الأناجيل لتوفر لنا الدليل الكافي، كما يشهد لنا لوقا. وكذلك في نهاية إنجيل يوحنا مكتوب: "وأما هذه فقد كتبت لتؤمنوا أنّ يسوع هو المسيح ابن الله و لكي تكون لكم اذا آمنتم حياة باسمه" (يوحنا 31:20) لكن التصديق بدون دليل هو مفهوم شائع "للإيمان" في الوقت الحاضر. "هذا التعريف مذكور في القاموس والكثير يؤمنون به" قال البروفيسور لينوكس. "لهذا، عندما نتحدث عن الإيمان بالمسيح، يعتقدون أنّه لا يوجد أي دليل. لكن المسيحيّة هي إيمان قائم على أدلة (إنجيل يوحنا يثبت ذلك). كيفية الرد على مواقع الملحدين والمستهزئين بالقرآن | المرسال. 6) الإيمان هو مجرّد وهم. انا لا أؤمن بالله أكثر من إيماني بأرنب الفصح، وسانتا كلوز أو وحش المعكرونة الطائر. هذه المعتقدات اشتهرت من خلال أشخاص مثل البروفيسور ريتشارد دوكينز.
(8) ثانياً: على فرض صحة الرواية فهي لا تقدح في القرآن: أقول: لو صَحَّتْ هذه الروايةُ فستكون مندرجةً تحت باب الناسخ والمنسوخ. وقد نَبَّهَ على ذلك الحافظ السيوطي في الإتقان فقال: { وقد حُمِلَ ذلك على ما نُسِخَ رَسْمُهُ من القرآن أيضاً}. (9) { ويمكن حمله على ما نسخ منه تلاوة مع المثبت بين اللوحين اليوم}. (10) مراجع البحـث: (1) المعجم الأوسط للإمام الطبراني ج 6 ص 361 ح 6616 ط دار الحرمين – القاهرة ، ت:طارق عوض الله. (2) علوم الحديث للإمام أبي عمرو بن الصلاح ص 11 ، ط دار الفكر المعاصر – لبنان ، دار الفكر – سوريا. (3) ميزان الاعتدال في نقد الرجال للإمام شمس الدين الذهبي ج 6 ص 251 ط دار الكتب العلمية – بيروت. كتب الرد على الإلحاد والملحدين - مكتبة نور. (4) الإتقان في علوم القرآن جلال الدين السيوطي ج 2 ص 456 تحقيق مركز الدراسات القرآنية بالسعودية. (5) لسان الميزان للإمام ابن حجر العسقلاني ج 7 ص 334 ط دار المطبوعات الإسلامية. (6) سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للشيخ ناصر الدين الألباني ج9 ص70 ، 71 ط دار المعارف – الرياض. (7) ضعيف الجامع الصغير للشيخ محمد ناصر الدين الألباني ص 603 ح 4133 ط المكتب الإسلامي – بيروت. (8) كنز العمال للإمام المتقي الهندي ج 1 ص 541 ط مؤسسة الرسالة – بيروت.
عشرة ردود سريعة على ادعاءات الملحدين لست مضطرًا أن تقرأ مئات الكتب قبل أن تجادل شخصًا ملحدًا. في بعض الأحيان قد تكون ادعاءات الملحدين بسيطة ويمكن الإجابة عليها بسرعة. في المؤتمر الانجيلي الذي عقد في لندن في اوكتوبر الماضي، عرض بروفسور الرياضيات جون لينوكس من جامعة اوكسفورد بعض الأجوبة عن الأسئلة والادعاءات الإلحادية الشائعة: 1) الملحد: أنت لا تؤمن بزويس، ثور والألهة الاخرى، أنا فقط لا أؤمن بإله إضافي عنك ، وأرفض إله المسيحيين: المشكلة في هذا الإدعاء أن "الآلهة" مثل زويس وثور تتعارض مع المفهوم الكتابي ل "الله". " هناك فرق شاسع بين كل الآلهة الشرقية القديمة وإله الكتاب المقدس" قال البروفسر لينوكس. الرد على الملحدين – – منصة قلم. "تلك الآلهة هي منتوج الكتلة البدائية والطاقة الكونية. إله الانجيل هو خالق السماوات والأرض". 2) العلم فسّر كلّ شيء. ولا وجود لله في هذا التفسير: لا يستطيع العلم الإجابة على أنواع أسئلة معينة مثل: "ما هو الأخلاقي؟"، "ما هو الجميل؟". حتى في الأسئلة التي تختص بالعالم الطبيعي، التي يبحث فيها العلم، قد تتواجد هنالك تفسيرات مختلفة. الله لا يتبارز مع العلم على تفسير وجود الكون، تمامًا كما لا يتبارز هنري فورد مع قوانين الاحتراق الفيزيائية على وجود السيارة.
عادة ما يلجأ الملحدون، لاستخدام بعض الحجج الفارغة والواهية لمحاولة التشكيك في وجود الله، وخالق للكون، مستخدمين بعض المغالطات وبطرح بعض التناقضات والمفاهيم الخاطئة، لتدعم وجهة نظرهم، لذا عليك أن تكون حذراً فى السماع لهم حال عدم قراءتك جيداً وإلمامك بعلوم الدين والفقه والعقيدة. وهذه أبرز الحجج الفارغة والواهية للملحدين لإدعاء عدم وجود الله، المتكررة في بعض المواقع الإلكترونية الخاصة بعم، والتي من خلالها يحاولون الترويج لأفكارهم ومعتقداتهم:- 1- لو كان الله موجوداً فلماذا لا نراه؟ 2- لماذا لا يقبل الله الدعاء فى الوقت نفسه؟ 3- ربما يأتى اليوم الذى نكتشف فيه أن الإله الذي تؤمن به مجرد أسطورة، كما كان يعتقد القدماء فى آلهتهم. 4- إذا كان الله عادلاً، فلماذا تنتشر الأمراض، ويسمح بوجود الظلم بين الناس. 5- إذا كان الله موجود ورحيم، فلماذا يسكت على كل هذا الشر الموجود على الأرض. 6- الغيبيات مجرد أوهام لا حقيقة لها. 7- تناقض واختلاف الآراء بين العلماء والمشايخ حول تفسيرات بعض الآيات القرآنية. 8- عدم وجود أى دليل حسى على وجود إله. كتب الرد على الملحدين. 9- أنت لم تختر دينك، وأنت مسلم لأنك من أسرة مسلمة، أو مسيحي لأنك من أسرة مسيحية، وهكذا.
كان من الأهمية بمكان خلال المرحلة الأولى من البحث دراسة التأثير مشاهد العنف على مشاهدي البرامج التلفزيونية (سيتل، 2018). كانت مقدمة جورج جربنر لنظرية الغرس الثقافي جزءًا من مشروع المؤشرات الثقافية الأكبر الذي كان عبارة عن دراسة بحثية بتكليف من اللجنة الوطنية لمكافحة العنف (جربنر ، جروس ، مورغان وسينوريلي، 1986). بالإضافة إلى نظرية أو تحليل الغرس الثقافي ، الذي يدرس كيف تشكل وسائل الإعلام تصور المستهلكين للواقع ، حلل مشروع المؤشرات الثقافية أيضًا مجالين آخرين مرتبطين (فيني ، 2020). وشارك أيضا في تحليل العملية المؤسسية التي فحصت صياغة وتوزيع الرسائل الإعلامية ، وتحليل نظام الرسائل الذي يستكشف المحتوى الكلي للرسائل الإعلامية. الأفكار الأساسية في نظرية الغرس الثقافي قدم جورج جربنر نظرية الغرس الثقافي في الستينيات كجزء من مشروع المؤشرات الثقافية لدراسة تأثير التلفزيون على المشاهدين. تنص نظرية الغرس الثقافي على أن التعرض الطويل المدى لوسائل الإعلام يشكل كيف يرى مستهلكو وسائل الإعلام العالم ويتصرفون بأنفسهم. تنص فرضية أو نظرية الغرس الثقافي على أنه كلما زاد عدد مشاهدي التلفاز ، زادت احتمالية امتلاكهم وجهة نظر للواقع أقرب إلى تصوير التلفزيون للواقع.
3_ المشاهدين بنسبة كبيرة هم من يشاهدون التلفزيون اكثر من أربعة ساعات في اليوم. وقد تم اثبات ان نسبة المشاهدين الذين يجلسون امام التليفزيون عدد ساعات كبير، فقد وجد ان معظم آرائهم ومعتقداتهم تكون متماثلة بشكل كبير مع تلك الصور التي تصدر امام التليفزيون، وتلك الآراء من الممكن ان تكون مخالفة من العالم الواقعي، وذلك يدل على تأثر المشاهد بالتليفزيون بشكل كبير جدا. مميزات نظرية الغرس الثقافي من اهم مميزات تلك الدراسة هي ان عملية الاستطلاع لها القدرة على طرح الكثير من الأسئلة التفصيلية المحددة والتي يمكن تطبيقها مع الكثير من السكان المحليين مع اختلافهم. عيوب نظرية الغرس الثقافي من أكثر عيوب تلك الدراسة هي ان الأسئلة التي تأتي في الاستطلاع من الممكن ان يتم فهمها بشكل غير صحيح والذي يؤدي الى اجابة غير محددة. انشاء جاربنز لنظرية الغرس الثقافي ان نظرية الغرس الثقافي كانت جزء صغير من بحث استراتيجي له ثلاث اجزاء، وهو كان يسمى باسم المؤشر الثقافي، وقد قام جاربنز بتطوير مؤشر الثقافة وذلك من اجل ان تكون أكثر شيوعا من المؤشرات الاجتماعية. كما ان الجزء الأول من تلك النظرية كانت تسمى تحليل العملية المؤسسية، كما ان تلك النظرية توضح كيفية إدارة وإنتاج الرسائل الإعلامية المتدفقة، وكيفية اتخاذ القرارات، وكيفية عمل تلك المؤسسات الإعلامية.
•يزيد حدوث الغرس عند اعتقاد المشاهدين بأن الدراما واقعية Realistic، وتسعى لتقديم حقائق بدلاً من الخيال Fiction تعريف وفقا لميلر (2005: 282)، لم تنشأ نظرية الغرس الثقافي لدراسة الآثار المستهدفة والمحددة (على سبيل المثال، أن مشاهدة الأطفال سوبرمان سيؤدي إلى محاولة الطيران من خلال القفز من النافذة)، بل لدراسة تأثير التلفزيون التراكمي والشامل بشأن الطريقة التي نرى بها العالم الذي نعيش فيه. ولذلك ظهر مصطلح 'نظرية الغرس الثقافي'. ناقش جاربنر، غروس ومورغان أنه سابقا كان للدين أو التعليم أكبر تأثير على الاتجاهات الاجتماعية والعادات، ولكن الآن التلفزيون هو مصدر معظم الصور والرسائل المتبادلة على نطاق واسع في التاريخ. التلفزيون يزرع من الطفولة أكثر الميول والتفضيلات التي كان يتم اكتسابها من مصادر أساسية أخرى. يشكل النمط المتكرر لرسائل وصور التلفزيون ذات الإنتاج الضخم التيار الرئيسي لبيئة رمزية مشتركة (ص 17–18). نظرية الغرس الثقافي في أبسط أشكالها تشير إلى أن التعرض للتلفزيون يزرع بمهارة مع مرور الوقت مفاهيم المشاهدين للواقع. ويمكن أن يكون لهذا الغرس الثقافة تأثير حتى على مشاهدين التلفزيون الهينين، وذلك لأن التأثير على المشاهدين الذين يكثرون من مشاهدة التليفزيون له تأثير على ثقافتنا كلها.
و بالتالي فإن الاتجاه السائد يشير إلى سيطرة التلفزيون في غرس الصور و الأفكار بشكل يجعل الفوارق أو الاختلافاتتقل أو تخفي بين الجماعات ذات الخصائصالمتباينة. و يشير أيضا إلى الاتساقبين الاتجاهات و السلوك الذي يمكن أنيقوم بتأثير التلفزيون أكثر من وسائل أو عوامل مؤثرة أخرى. مفهوم الصدى أو الرنين يقصد بالصدى أو الرنينتلك التأثيرات المضافة للمشاهدة بجانب الخبراتالأصلية الموجودة فعلا لدى المشاهدين. وبذلك فإن المشاهدة يمكن أن تؤكد هذه الخبرات من خلال استدعائها بواسطة الأعمال التلفزيونيةالتي يتعرض لها الأفراد أصحابهذه الخبرات بكثافة أعلى. و ركز جيربنر في هذا المجال على زيادة إدراك العنف في الأعمال التلفزيونية و وصف العالم الخارجي به لدىالمشاهدين الذين يعيشون في ظروفعنف غير عادية و يتعرضون للتلفزيون بكثافة أعلى. و هذه النتيجة أكدتها أيضا الدراسات النفسية حيث انتهت إلى أن التلفزيون يؤثرفي مجال العدوانية على من لهمالميل المبكر للعدوانية و لكن بطرق مختلفة المراجع: 1. محمد محمد الهادي: أساليب إعداد و توثيق البحوث العلمية، المكتبة الأكاديمية،القاهرة ،الطبعة الأولى، 1990. 2. عقيل حسين عقيل: فلسفة مناهج البحث العلمي، مكتبة مديولي،طرابلس، 1990.