[كفارة الظهار على الترتيب فيبدأ بعتق رقبة مؤمنة] قال: [فصل: والكفارة فيه على الترتيب: عتق رقبة] ، قال جل وعلا: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا} [المجادلة:٣]. وهي على الترتيب لأن الله جل وعلا رتبها في القرآن، فالواجب عليه [عتق رقبة مؤمنة] لأن الله قيد الرقبة في كفارة القتل بالإيمان، فالقيد الذي هناك يقيد به الإطلاق الذي هنا، لأن الحكم متحد. فهنا قال الله: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا} [المجادلة:٣] فأطلق ولم يقيد ذلك بالإيمان؛ لكن الإيمان قيد في تحرير الرقبة في كفارة القتل والحكم متحد، فالقياس يقتضي أن تقيد هذه الآية كذلك. وأيضاً: لقول النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم: (أعتقها فإنها مؤمنة). قال: [سالمة من العيوب المضرة في العمل]. يعني: تضر بالعمل ضرراً بيناً، لأن المقصود أن يعمل هذا العبد الذي حررناه أو هذه الأمة التي حررناها، لكن لو أنه أعتق عبداً أشل لا يعمل، فيكون قد تخلص منه ومن النفقة عليه، فلابد أن يعتق رقبة تقدر على العمل. كفارة الظهار على الترتيب الالكتروني. قال: [ولا يجزئ عتق الأخرس والأصم] لما تقدم من أن هذا نقص. قال: [ولا الجنين] لأنه لم تثبت له أحكام الدنيا.
هل جاء ترتيب الكفارة بالترتيب أم على التخيير. وجوب الكفارة على الترتيب أو التخيير. إنَّ في بيان وجوب الكفارة هل هي على الترتيب أم على التخيير، ويكون بيان ذلك فيما يلي: لقد اتفق الفقهاء على وجوب الكفارة على من جامع عمداً في نهار رمضان وعلى من أكل أو شرب عامداً كذلك. وبعد أن اتفقوا على وجوبها اختلفوا في الوجوب هل هو على الترتيب أو على التخيير في رأيين. الرأي الأول: يقول إن وجوب الكفارة على الترتيب: وهذا رأي الحنفية والشافعية ورواية للحنابلة، وإنَّ كان الشافعية قيدوا الترتيب بالقادر على خصال الكفارة، أما غير القادر على جميع خصالها، فعندهم رأيان: بأنها هل تستقر في رأيه أم لا تستقر؟ فمن قال أنها تستقر" وهو الأظهر" يرى التخيير بينها فمتى قدر على خصلة منها أداها. حكم المساس قبل أداء كفارة الظهار. ومن رأى أنها لا تستقر في ذمته قال أنها تسقط قياساً على زكاة الفطر وعلى هذا هي مرتبة عند الشَافعين إذا كان المكفر قادراً على جميع الخصال ومخيراً حتى فقد القدرة على جميع الخصال وإنَّ كان استقرارها في الذمة عند فقد القدرة عليها جميعاً فيه قولان في داخل المذهب الشافعي. ومعنى الترتيب هو: ألا ينتقل الكفر إلى واحدة من الواجبات المذكورة إلا بعد العجز عن الذي قبله، بمعنى أن خصال الكفارة هي العتق والصوم والإطعام، فلا ينتقل إلى الصوم إلا بعد أن يعجز عن عتق رقبةٍ ولا ينتقل إلى الإطعام إلى بعد عجزه عن الصوم.
وراوي الحديث من الصحابة وهم أفهم لقواعد اللغة ومحمل الألفاظ. – القياس: فقد قاسوا في كفارة الإفطار عمداً في رمضان على اليمين المنعقدة وكفارة اليمين جاء فيها التخييرابتداءً حيث قال الله تعالى في شأن كفارة اليمين:" فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ۖ "المائدة:89. فجعل الإطعام في كفارة الأيمان هو المذكور أولاً لكنه عبر بلفظ، فدل على التخيير فيها فألحقتَ بها كفارة الصوم والجامع بينهما المخالفة في كل إذا أن الحالف يُخالف ما حلف عليه؛ لأن الأصل في الأعيان البر والصائم يُخالف ما عليه الصوم؛ لأن الصوم يتحقق بالإمساكِ عن شهوتي البطن والفرج وهو بإفطاره عمداً قد خالف فجاءت كفارة الصوم ككفارةِ الصوم اليمين.
تاريخ النشر: السبت 30 رمضان 1422 هـ - 15-12-2001 م التقييم: رقم الفتوى: 12075 101731 0 511 السؤال 1-شخص حلف على زوجته فقال أنت محرمة عليَّ كظهر أمي هل يقع الحلف وإذا كان يقع فما كفارته الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الرجل إذا علق الظهار على أمر فحصل ذلك الأمر اعتبر مظاهراً من زوجته، فإن جمع مع لفظ الظهار لفظ التحريم كما في السؤال، فقيل تلزمه مع الظهار طلقة إن نوى بالحرام الطلاق، وقيل تلزمه كفارة يمين. والراجح: أنه إنما يلزمه الظهار فقط، كما نص على ذلك ابن قدامة في المغني، وذلك لأن التحريم كناية تفتقر إلى نية. والكناية هنا فسرت بصريح الظهار، فكان العمل بصريح القول أولى من العمل بالنية.
وَجهُ الدَّلالةِ: الحديثُ نَصٌّ ظاهِرٌ في ترتيبِ الكفَّارةِ على المُظاهِرِ [568] ((سبل السلام)) للصنعاني (3/187). ثالثًا: مِنَ الإجماعِ نَقَل الإجماعَ على ذلك: ابنُ رُشدٍ [569] قال ابنُ رشد: (فإنَّهم أجمعوا على أنَّها ثلاثةُ أنواعٍ: إعتاقُ رَقبةٍ، أو صيامُ شَهرينِ، أو إطعامُ ستِّينَ مِسكينًا، وأنَّها على الترتيبِ). ((بداية المجتهد)) (2/111). ، والرَّمليُّ [570] قال الرملي: (كفَّارةُ الظِّهارِ مُرَتَّبةٌ بالإجماعِ). ((نهاية المحتاج)) (3/204). ، والخرشيُّ [571] قال الخرشي: (كفَّارةُ الظِّهارِ على الترتيبِ، وهي: إعتاقٌ، ثم صيامٌ، ثمَّ إطعامٌ... وذلك أمرٌ مُجمَعٌ عليه). ((شرح مختصر خليل)) (4/111). ، والصَّنعانيُّ [572] قال الصنعاني: (في الحديثِ مِسائِلُ: الأولى: أنَّه دَلَّ على ما دلَّت عليه الآيةُ مِن ترتيبِ خِصالِ الكفَّارةِ، والترتيبُ إجماعٌ بين العُلَماءِ). كفارة الظهار على الترتيب الأبجدي. ((سبل السلام)) (3/187). انظر أيضا: المَبحَثُ الثَّاني: التَّتابُعُ في صيامِ كفَّارةِ الظِّهارِ.
شجرة قبيلة عتيبه بالتفصيل فخوذ قبيلة العوازم من عتيبه فخوذ قبيلة العصمه من عتيبه فخوذ قبيلة النفعه من عتيبه شجره النفعه ( تنشر لاول مره حصري) - الهيـــــــــــــلا *** منتدى قبيلة عتيبة ج. لوريمر: الدواسر في البحرين هم أكثر القبائل السنية بعد العتوب عدداً، وقبيلتهم هناك الثانية بين قبائل البحرين من حيث الناحية السياسية. ويقال أن دواسر البحرين هاجروا من نجد بينما تحولو نحو الشرق تدريجياً بعد أن قضوا سنين عديدة في الطريق عند جزيرة الزخنونية وأخيراً وصلوا البحرين سنة 1845 تحت قيادة جد شيخهم الحالي وهم الآن حوالي 800 منزل في البديع و 200 في الزلاق والمكانان يقعان كلاهما في الجانب الغربي من جزيرة البحرين ويقيم حوالي 30 عائلة من القبيلة في الدوحة في قطر وربما يقيم العدد نفسه في منطقة الساحل ىالإيراني من داشتستان في جاه كوناه والقرى التابعة لها وفي قرية الجزيرة في ميناء بو شهر. [11] وادي الدواسر (محافظة). الأفلاج (محافظة). محافظة السليل. البديعه. مصادر ↑ أ ب ت ث ج ح ماكس فون أوبنهايم، البدو ج 3 ص 177 ^ R. Khanam Encyclopaedic Ethnography of Middle-East and Central Asia: A-I, Volume 1 p. 180 Global Vision Publishing House, 2005 ISBN 81-8220-063-6 ^ St John Philby, The heart of Arabia; a record of travel & exploration.
توزيعان الورسان صحيح. الحوابيه: الهمارقه والشريكات وذوي شنيبر ووالمراكيس والصناعين وذوي رماس والسعاليه.
تعليق ملف JPEG CREATOR: gd-jpeg v1. 0 (using IJG JPEG v62), quality = 75
8 ـ الحبردية وواحدهم( حبردي) أبناء حبرود بن حمود بن عطية بن منصور بن مزحم وشيخهم ابو سنون 9 ـ المهادلة: وواحدهم( مهيدلي) ابناء مهيدل بن محمد بن عطية بن منصور بن مزحم وشيخهم شليوح بن ماعز المهيدلي الشهير بالعطاوي ، الفارس المعروف وبقيتهم في سراة بني سعد في شعيب المهادلة قرب لغب. 10 ـ الفراهدة وواحدهم( فريهدي) ابناء فريهيد بن محمد بن عطية بن منصور بن مزحم 11 ـ الغنانيم: وواحدهم( غنامي) أبناء حمود بن عطيه بن منصور بن مزحم وشيخهم أبن وبصان المشهور بذباح الجبعاء الدويش. 12 ـ الموارقة: وواحدهم( مورقي) وهذه الافخاذ التسعة يد على غيرهم ويسمون ذوي عطية إلا انهم متفرقون كل فخذ برأسة وله مشيخه خاصة. يتبع 7. ksf rfdgi ujdfi fhgjtwdg
ومناطقهم // عشيره والعيينه والشعريه والضريبه وابوعشر والقفيف ومدركه و الجعرانه والغطغط والحوميات. وعروى. وينقسمون الى قسمين رئيسيين وهما:- الكرزان والبصصة.... * الكرزان وهم: 1- الحمده 2- الروسان 3- المقاحصه 3- السلفه 4- الهمارقه 3- الحوابيه 4- المحالسه 5- الخمجان 6- الشليات 7- الشلطان 8- العلابيه. فقط * البصصه ومنهم: 1- الشعاريه 2-الهوارنة 3- الخنافرة 4- البدوه 5- المجانين 6-العطيات 7-الهدبه 8-الهميسات 9-الصبحة. فقط الي تنشد عنهم الصنعاني هم الصناعين من الحوابيه من الكرزان..!!
30-Aug-2010, 08:12 PM 30-Aug-2010, 09:19 PM بيض الله وجهك يا ابو شوق قبيلة النفعه غنية عن التعريف لاهنت ع المجهود 31-Aug-2010, 12:41 AM شكرا لك يالازوري لكن الكرزان ليسو من سلالة مقيط الله يحفظك هذا اللي نعرفه من الكرزان أنفسهم ولو اقتصرت على شجرة النفعة ( مثل مافي عنوان موضوعك) كان أفضل آخر تعديل ابن ثابت الهوازني يوم 31-Aug-2010 في 12:46 AM.