وأغلب الظن أن هناك فكرة نظرية أو مقولة حاول المؤلف معالجتها دراميا من خلال النص الذى منحه هذا الاسم، ربما حاول التعبير عن حالة الفوضى والتدهور الأخلاقى الذى أصاب جزءا من المجتمع المصرى خاصة فى السنوات الأخيرة ليتحول الفضاء المسرحى للحكاية إلى معجنة، لكن ليس بداخلها الدقيق والماء بل التاريخ المصرى والشعب وبالتحديد الطبقة الشعبية، واختار قالب الكوميديا وطابع السخرية. لكن ظلت الفكرة النظرية هى السائدة والأقوى، فلم تتحول إلى عمل درامى بقدر ما كانت مجموعة من المقولات والإرشادات، خفف من حدتها الطابع الكوميدى فى بعض الأحيان، لم تتحول كما يتحول الدقيق والماء إلى خبز، وظل كل عنصر على حدة داخل المعجنة، الدقيق فى ناحية والماء فى ناحية، فالتعبير الدرامى عن انهيار منطومة القيم لم يكن سوى مجموعة من الألفاظ البذيئة والإيحاءات الجنسية والأفعال الفجة من قبل الأب ناحية الأبناء والعكس، وهجوم غير مبرر على التاريخ! ماذا يحصل في الجسم عند تناول خبز متعفن؟ - RT Arabic. فظلت الدراما فى ناحية والأفكار فى ناحية. فعلى سبيل المثال حاول النص منح الشخصيات أسماء تحمل دلالات كبرى "حكاية، مفتاح، هدية، تحفة، الحلوانى"، لكنها ظلت مجرد أفكار لم تتحقق، فالأسماء لو تغيرت لن يتأثر بناء الشخصيات.
وش ضاركم اذا نشرتوا اسم الشركة ؟؟ مو هذا احد اساليب العقاب والردع ؟؟ صورة بدون تحية لحماية المستهلك يعينك يا اخوي محمد اذا كنت تبي تروح لجمعية حماية المستهلك فأقولك من اللحين ردد ياليل ما اطولك وتبي تقعد معهم سنوات عديدة ولا انت ماخذ منهم اي شي. كبرتو الموضوووع!! ممكن ان المحل تخزينه بذاك اليوم خرب!! وبعدين في اشيا محد يقدر يسسسيطر عليها مثل، يراقب الخبز هل هو تعفن او لا،!! برجر كنج - خبز معفن. يعني تششهرون بمنتج الخبز الي ماله دخل وتتركون الطبيب الي اجرم بحق السسسعودي!!! الاخ محمد الدوسري.. الحمد لله على سلامة البنت. نشرك للقصة بالجريدة يكون أفضل لو عرفنا اسم الشركة. لكن استفدنا اننا نلاحظ اكثر تاريخ الانتاج والانتهاء. بالنسبة لعقابهم انسى الموضوع ما حولك أحد.
إماراتي معفن يصور بنت يمنية عشان كيس خبز - YouTube
خبز معفن من كنتاكي ٨-٩-١٤٣٤ - YouTube
ثانياً كم عدد موظفي الأدارات الخاصة بمتابعة صحة المواطن فأعتقد أن أجهزة ساهر تفوقها مئات المرات! خبز معفن من كنتاكي ٨-٩-١٤٣٤ - YouTube. فلماذا لايكون هناك ساهر غذائي ليحتسب غرامات على المتلاعبين بصحة المواطن ؟؟؟ ايضا في المحلات الكبيرة "السوبر والهيبر" تجد بعض المنتجات خصصت للعروض كتب عليها"عرض خاص" 2+1 مجاناً وهذه المنتجات المعروضه مدتها الاستهلاكيه قد شارفت على الانتهاء والبيع فيها علني لا رقيب ولاحسيب.. أين الاهتمام بصحة البشريه أو أنها رخيصة لدرجه أن ساهر هو الذي فقط يحافظ على سلامة الناس. الى هذه الدرجة ياجريدة الرياض تحاولون تخفون اسم الشركة المنتجه الى هذه الدرجة تدارون على من اخطاء يكون بعلمكم ترى الصورة لمنتج ماهو لأجنبي مجرم تخفونه او تصورون قفاه مهما اخفيتموه هو معروف لو تصورونه وجه اوقفى معروف المفروض نرتقى ونكون منصفين وعلى الحق قائمين ومساعدين ماهو نقف ضد الحق لإظهار الباطل
للفيلسوف والاقتصادي الألماني «كارل ماركس» عبارة شهيرة تقول: «الدين أفيون الشعوب. » حيث لخص فيها رؤيته تجاه الأديان؛ فهي — على حد قوله — تخدر الناس وتلهيهم عن شقاء الحياة واستغلال أصحاب رءوس المال، فتنسيهم المطالبة بحقوقهم، والتفكير فيما يحيط بهم؛ وذلك طمعًا في حياة أفضل في ملكوت السماء أو الجنة، والعقاد له رأي مضادٌّ قوي تجاه هذا الأمر، حيث يرى أن مذهب ماركس «الشيوعية» هو الهُراء لا الأديان؛ فالدين يولِّد شعورًا بالمسئولية لدى الفرد ويجعله في حذر من اقتراف الذنوب، أما إنكار الدين فيؤدي لتخدير ضمائر الناس وعدم مبالاتهم. وهذا الكتاب هو هجوم قوي من جانب العقاد ضد الشيوعية ومبادئها؛ حيث اعتبرها مذهبًا هدَّامًا خطِرًا على المجتمع مُفَنِّدًا دعواتها بشكل مفصَّل. هذه النسخة من الكتاب صادرة ومتاحة مجانًا من مؤسسة هنداوي بشكل قانوني؛ حيث إن نص الكتاب يقع في نطاق الملكية العامة تبعًا لقوانين الملكية الفكرية.
القائل هو الفيلسوف والمفكر الالماني كارل ماركس الدين أفيون الشعوب هي ترجمة للعبارة الألمانية: "Die Religion... ist das Opium des Volkes". وقد جاءت لأول مرة في الكتاب السنوي الألماني الفرنسي المنشور في باريس بتاريخ فبراير 1844م، في مقال بعنوان "مساهمة في نقد فلسفة الحق عند هيجل". وقد عنى بها كارل ماركس ان المستغـَلين والمضطـَهدين الذين خبر حياتهم في بريطانيا واوروبا لا يجدون لهم عزاء الا في الدين للتخفيف من معاناتهم. تابعنا على الفيسبوك: تابعنا على تويتر: التصنيفات: تاريخ, كل المعلومات, معلومات ثقافية, معلومات سياسية, معلومات عامة, من القائل, منوعات وقصص
فالدين هو تنهيدة المخلوق المظلوم، قلب عالم بلا قلب، روح عالم بلا روح. إنه أفيون الشعوب quot;. تأويل معلوف لهذه الفقرة: أنه يجب إلغاء هذه quot; السعادة الوهمية quot; وإذا تبين أن السعادة البديلة الموعودة أكثر وهمية أيضاً، فإن الشعوب ستعود إلى quot; أفيونها quot; المعزي. مشيرا إلى أن غلبة الإسلام السياسي جاءت على حساب القومية والماركسية اللتان لم تهزما فقط من الإسلام السياسي بل تم استملاكهما من قبله، وأن الثورة الإيرانية هي ثورة دينية وقومية في آن وهي مناهضة للنظام الملكي، معادية للغرب، معادية لإسرائيل، وتتحدث باسم جماهير المحرومين، وبالتالي فهي مزيج قوي جدا له تأثير حاسم. الموقف المقابل للثورة الإيرانية، حسب معلوف، هو ما فعله سوكارنو في اندونيسيا، حيث جمع مفردات القومية والإسلام والشيوعية، وهو ما يعرف باللغة المحلية (مبدأ نازاكوم)، هذا الدمج التعسفي ما هو إلا لصق مصطنع ما لبث أن تفكك.. فالقومية لم تنجح في أي مكان من العالم الإسلامي في استيعاب الدين ولكن الدين استوعبها لاحقا. تقول quot; منى عباس فضل quot;: أن ما ذكره معلوف عن ارتباط المرء بعقيدته في الإسلام، ينطبق علي تقاليد دينية أخرى، ففي الاتحاد السوفييتي السابق كان من المتصور أن الشيوعية قد انغرست إلى أمد طويل بعد استقرارها عدة عقود، وأن الإيمان المسيحي الأرثوذكسي لم يعد سوى أثر بعد عين، لكنه وقبل أن ينتهي القرن كانت الشيوعية قد سقطت كطعم يابس، وأخذ الحكام الجدد يرتادون الكنائس من جديد.
لكن الإنسان ليس كائنا مجردا جاثما في مكان ما خارج العالم. الإنسان هو عالم الإنسان و الدولة و المجتمع. وهذه الدولة وهذا المجتمع ينتجان الدين، ينتجان وعيا مقلوبا للعالم، لأنهما بالذات يشكلان عالما مقلوبا. الدين هو النظرية العامة لهذا العالم، خلاصته الموسوعية، ومنطقه في صيغته الشعبية، وموضع شرفه الروحي، وحماسته، و وازعه الأخلاقي، و تكملته الاحتفالية، ومرتكزه العام للمواساة والتبرير. إنه التحقيق الوهمي للجوهرالإنساني، لأن الجوهر الإنساني لا يملك واقعا حقيقيا. إذن فالصراع ضد الدين هو بصورة غير مباشرة صراع ضد العالم الذي يؤلف الدين نكهته الروحية. إن التعاسة الدينية هي، في شطر منها، تعبير عن التعاسة الواقعية، وهي من جهة أخرى احتجاج على التعاسة الواقعية. الدين زفرة الإنسان المسحوق، روح عالم لا قلب له، كما أنه روح الظروف الاجتماعية التي طرد منها الروح. إنه أفيون الشعب. إن إلغاء الدين، من حيث هو سعادة وهمية للشعب، هو ما يتطلبه صنع سعادته الفعلية. إن تطلب تخلي الشعب عن الوهم حول وضعه هو تطلب التخلي عن وضع بحاجة إلى وهم. فنقد الدين هو بداية نقد وادي الدموع الذي يؤلف الدين هالته العليا. [1] » المعنى [ عدل] كان ماركس يطرح حجة بنيوية وظيفية عن الدين, ولا سيما عن الدين المنظم.
[2] [3] اعتقد ماركس أن للدين بعض الوظائف العملية في المجتمع تشبه وظيفة الأفيون بالنسبة للمريض أو المصاب: فهو يقلل من معاناة الناس المباشرة ويزودهم بأوهام طيبة, ولكنه يقلل أيضا من طاقتهم واستعدادهم لمواجهة الحياة الجائرة, عديمة القلب والروح التي أجبرتهم الرأسمالية أن يعيشوها. التاريخ [ عدل] كتب ماركس هذا المقطع في عام 1843 كجزء من مقدمة الكتاب الذي انتقد كتاب الفيلسوف جورج ويلهلم فريدريش هيغل من عام 1820 أصول فلسفة الحق. نشرت المقدمة في عام 1844 في مجلة صغيرة. أما الكتاب نفسه فنشر بعد وفاته. بما أن مجلة الحوليات الألمانية-الفرنسية كان تطبع 1, 000 ألف نسخة فقط, فلم يكن لديها أي تأثير شعبي خلال القرن 19. اشتهرت العبارة خلال 1930ات, عندما ازدادت شعبية الماركسية. المقارنات الحديثة [ عدل] أصبح تدخين الأفيون أقل شيوعا وأقل قبولا منذ أن كتب ماركس هذه الجملة الشهيرة. يخمن بعض الكتاب على ما سيكون عليه المعادل الحديث, مثل الإعجاب الرياضي ، والمشاهير, إلهاءات التلفزيون, والإنترنت, وغيرها من وسائل الترفيه, إلخ تصريحات مماثلة [ عدل] نفس التشبيه كان يستخدم من قبل العديد من المؤلفين خلال القرن 19. [4] نوفاليس [ عدل] في عام 1798, كتب نوفاليس في " Blüthenstaub " ("حبوب اللقاح"): [5] « Ihre sogenannte Religion wirkt bloß wie ein Opiat reizend, betäubend, Schmerzen aus Schwäche stillend.