[١] شرح قصيدة العيد للمتنبي إن قصيدة العيد التي نظمها المتنبي كانت مناسبتها أن المتنبي قد تهيأ للهرب من مصر ، وتزامن هذا الهرب مع ليلة عيد الأضحى المبارك، وقد كان مهمومًا تحفّه الأحزان والآهات، وفيها هجاء لحاكم مصر كافور الإخشيدي، وشرح أبيات قصيدة العيد هو: [٢] عيدٌ بأيّةِ حالٍ عُدتَ يا عيدُ بمَا مَضَى أمْ بأمْرٍ فيكَ تجْديدُ يخاطب المتنبي العيد متسائلًا عن الحالة التي عاد فيها، ويستفهم إن كان هذا العيد قد جاء بأمر جديد مختلف عما مضى وسبق أم أنه جاء بالهموم والمتاعب التي اعتاد عليها المتنبي من قبل. المتنبي لكافور.. ولولا فضول الناس. أمّا الأحِبّةُ فالبَيْداءُ دونَهُمُ فَلَيتَ دونَكَ بِيدًا دونَهَا بِيدُ يتأسف المتنبي على بعد أحبته عنه، ويتمنى لو أن هذا العيد بعيد عنه ضعف المسافة التي بينه وبين أحبته، لأنه غير مسرور بهذا العيد مع بعد أحبته عنه. لَوْلا العُلى لم تجُبْ بي ما أجوبُ بهَا وَجْنَاءُ حَرْفٌ وَلا جَرْداءُ قَيْدودُ يبين المتنبي سبب سفره ويقول إنه لو لم يكن طالبًا للعلى والمكانة وعزة النفس لما ترك ناقة ضامرة ولا فرسًا تمشي به في الصحراء. وَكَانَ أطيَبَ مِنْ سَيفي مُعانَقَةً أشْبَاهُ رَوْنَقِهِ الغِيدُ الأمَاليدُ يتابع تأكيده على طلب المعالي وأنه فضّل معانقة سيفه على معانقة الجواري الشابات اللواتي يشبهن ببياضهن ونعومتهن بياض السيف ونعومة ملمسه.
قصة قصيدة ما بال قبرك يا كافور منفردا أمّا عن مناسبة قصيدة "ما بال قبرك يا كافور منفردا" فيروى بأن أبو المسك كافور كان عبدًا أسودًا من الحبشة ، وكان قبيح الشكل، شفته السفلى مثقوبة، قدماه مشوهتان، حركته بطيئة، وفي يوم من الأيام اشتراه تاجر زيوت، فاستخدمه في أمور شتّى، وكان يقاسي الأمرّين عند هذا التاجر، ولقي من سيده الكثير من الصرامة والقسوة، وبقي على هذه الحال حتى اشتراه كاتب يدعى محمود بن وهب، وعنده بدأ كافور يتعلم القراءة والكتابة، وكان سيده متصلًا بحاكم مصر محمد بن طغج الإخشيدي. وفي يوم من الأيام بعث معه سيده هدية إلى حاكم مصر، وعندما دخل عليه أعجب الإخشيد بذكائه ، فقربه منه، ومن بعدها عينه كمشرف على تعليم أبنائه، ومن ثم رشحه كضابط في الجيش المصري آنذاك، ولكن كافور بقي مخلصًا لسيده، وعندما رأى سيده هذا الإخلاص منه، بالإضافة إلى ذكائه وموهبته، قرر أن يحرره، ففعل ذلك، وأرسله الحاكم كقائد عسكري إلى سوريا، ومن ثم أرسل كقائد في العديد من الحملات الخرى إلى الحجاز.
ما يَقبِضُ المَوتُ نَفساً مِن نُفوسِهِمُ شبه الشاعر الموت بالإنسان الذي يقبض على غيره، فحذف المشبه به وأبقى على شيء من لوازمه على سبيل الاستعارة المكنية. لا تَشتَرِ العَبدَ إِلّا وَالعَصا مَعَهُ في الصورة السابقة كناية عن وجوب الشدة مع العبيد والموالي خوْف نشوزهم. وَعِندَها لَذَّ طَعمَ المَوتِ شارِبُهُ شبه الشاعر الموت بالشراب الذي يُحتَسى، فحذف المشبه به وأبقى على شيء من لوازمه على سبيل الاستعارة المكنية. المراجع ↑ "عيد بأية حال عدت يا عيد" ، الديوان ، اطّلع عليه بتاريخ 9/3/2022 ↑ "تعريف و معنى البيداء في معجم المعاني الجامع" ، معجم المعاني ، اطّلع عليه بتاريخ 9/3/2022. بتصرّف. ↑ "تعريف و معنى أملود في معجم المعاني الجامع" ، معجم المعاني ، اطّلع عليه بتاريخ 9/3/2022. بتصرّف. ↑ "تعريف و معنى تسهيد في معجم المعاني الجامع" ، معجم المعاني ، اطّلع عليه بتاريخ 9/3/2022. شرح قصيدة المتنبي في هجاء كافور الإخشيدي - موضوع. بتصرّف. ↑ "تعريف و معنى القرى في معجم المعاني الجامع" ، معجم المعاني ، اطّلع عليه بتاريخ 9/3/2022. بتصرّف. ↑ موقع المعاني (14/2/2018)، "معنى كلمة الرعديد" ، المعاني ، اطّلع عليه بتاريخ 30/3/2022. بتصرف.
قصيدة الشاعر المعروف أبو الطيب المتنبي يهجو فيها والي مصر ودمشق كافور الاخشيدي اليوم جايب لكم قصيدة هجاء قوية للشاعر المعروف أبو الطيب المتنبي يهجوا فيها صاحب مصر و والي دمشق أيام الدولة. لا تشتر العبد إلا والعصا معه إن العبيد لأنجاس مناكيدنامت نواطير مصر عن ثعالبها فقد بشمن وما تفنى. أهمل مجالس كافور فما عاد يتردد. أبو الطيب المتنبي أعظم شعراء العرب وأكثرهم تمكنا باللغة العربية وأعلمهم بقواعدها ومفرداتها وله مكانة. كان المتنبي لا يكثر من الهجاء لأنه لا يتلائم مع شخصيته ونفسه وعندما خرج من حلب ذهب إلى مصر عند كافور الإخشيدي الذي رفضه فقد خرج أبو الطيب المتنبي من مصر وهو يهجو كافور الإخشيدي قائلا. المتنبي يهجو كافور : المتنبي يهجو كافورا الأستاذ فوزي الحلاق Youtube - abramcullman7. بكري شيخ أمين مناسبة القصيدة. يذكر الرواة أن أحد الأشخاص اعترض طريق المتنبي وذلك لإجباره أن يمتدحه في قصيدة.
أصبح الحاكم الفعلي لمصر منذ 946 م بعد وفاة محمد بن طغج (كوصي على العرش) وتوفي في القاهرة كما أنه دفن في القدس. على الرغم من أن المؤرخين وصفوه بأنه حاكم عادل ومعتدل، إلا أن شهرته ارتبطت بالقصائد الساخرة الموجهة ضده من قبل المتنبي الشاعر الأكثر شهرة عربيا. رعايته للأدب [ عدل] اكتسب شعبية بين العلماء والأدباء ويجد راحته مع العلماء والشعراء. وكان يحيط نفسه برجال الدين وأكرمهم بالكثير من الهدايا.
أبو الطيب المتنبي وقصيدة على قدر أهل العزم سيرة ذاتية أبو الطيب احمد بن الحسين المعروف بالمتنبي من اصل عربي ينتهي إلى كهلان من القحطانية. ولد في الكوفة سنة 915 من أسرة فقيرة في محلة تدعى "كندة" فنسب إليها، وكان أبوه سقاء في الكوفة يستقي على جمله لأهل محلة كندة ويعرفه القوم بعبدان السقاء، والمرجح أن أمه ماتت وهو طفل، فقامت له جدته مقام الأم. ونشأ الفتى في الكوفة، أحد مواطن الحضارة العباسية وأهم موطن للشيعة ، وما لبث أن اشتهر بقوة الذاكرة وشدة النباهة والذكاء، والجد في النظر إلى الحياة، والمقدرة على نظم الشعر. وفي سنة 925م استولى القرامطة على الكوفة، ففر الشاعر مع ذويه إلى السماوة الشرقية، ومكث فيها سنتين اختلط خلالهما بالبدو حتى تمكن من ملكة اللغة العربية الأصيلة؛ ثم عاد إلى الكوفة سنة 927م، واتصل بأحد أعيانها أبي الفضل الكوفي. قصيده المتنبي في هجاء كافور. وكان أبو الفضل قد اعتنق مذهب القرامطة فتشرب الشاعر المذهب القرمطي. قدم سيف الدولة انطاكية سنة 948 وبها أبو العشائر الحمداني ولديه المتنبي يمدحه، فقدمه إلى سيف الدولة وأثنى عليه. وكان سيف الدولة عربياً يملك على حلب منذ سنة 944، وكان محباً للأدب وأصحابه، يجمع في بلاطه عدداً كبيراً من الأدباء والشعراء حتى قال ابن خلكان: "يقال انه لم يجتمع بباب أحد من الملوك؛ بعد الخلفاء، ما اجتمع ببابه من شيوخ الشعر، ونجوم الدهر".
والآن بعدَ معرفة كافور الإخشيدي عن قُرْب، هل يجوز لنا أن نُكرِّر أبيات الهجاء في حاكِم شهْم عادل كما وصفَتْه كتب التاريخ؟ هل نتغنَّى بأبيات المتنبي في رجل استطاع أن يحقِّق النجاح بطريقةٍ غير عادية، ونحن نعْلَم أنَّ المتنبي ومَن معه مِن الزوَّار على الحكَّام لم يتمكَّنوا مِن الوصول إلى ما وصَل إليه كافور؟ هل نهجو مسلِمًا سُنيًّا صدَّ هجمات الفاطميِّين، وكان سدًّا دونهم على مدَى ثلاث وعشرين سنة؟ ( سنوات حُكمه مضافًا إليها تلك السنوات التي كان فيها أتابكًا).
هذا المقال يتناول نظرية التعلم الاجتماعي لباندورا، والتي تعد واحدة من أهم نظريات التعلم التي ظهرت في القرن العشرين والتي ركزت على أثر البيئة المحيطة في عملية التعلم. ونناقش في هذا المقال مفهوم نظرية التعلم الاجتماعي لباندورا، وأهمية النظرية وتطبيقاتها، قبل الشروع في الكلام على نقد نظرية باندورا في التعلم الاجتماعي. مفهوم نظرية التعلم الاجتماعي لباندورا أهمية النظرية وتطبيقاتها نقد نظرية باندورا في التعلم الاجتماعي كيف يتعلم الإنسان؟ وكيف يتمكن من بناء المعارف واكتساب المهارات؟ ظل هذا السؤال واحداً من الأسئلة التي استحوذت على أذهان علماء النفس والتربية خاصة في القرن العشرين. وكان هذا السؤال سبباً في إنضاج العديد من نظريات التعلم التي سعى أصحابها للإجابة عن هذا السؤال. كتاب نظرية التعلم الاجتماعي pdf. ومن هذه النظريات: نظرية التعلم بالاكتشاف لبرونر ، و نظرية التعلم ذو المعنى لأوزوبل ، و نظرية التعلم بالاستبصار. وكذلك نظرية التعلم الاجتماعي لباندورا أو نظرية التعلم بالملاحظة أو التعلم بالنمذجة. ففي نهايات القرن العشرين استطاع عالم النفس الكندي ألبرت باندورا أن يهدي نظرية التعلم الاجتماعي للمشتغلين بالعلوم التربوية والسلوكية والنفسية.
على رغم من تقديم أنها تحتوي على إطار علمي جيد، للتعلم عن طريق الملاحظة إلا أنها تفتقر إلى العديد من الجوانب الهامة لتلك العملية. نظرية التعلم يمكن الاستفادة منها في تطوير مناهج التعليم، عن طريق الملاحظة نماذج التربوية، تتميز بأخلاقها والتزامها وتسخير وسائل التواصل الاجتماعي لتحقيق ذلك. بتكون عامل جاذب للطلاب والطالبات، وتحقيق أهداف العملية التعليمية في العمل على غرس القيم والأخلاق في الجيل الجديد. تتبلور نظرية التعلم الاجتماعي، حول أهمية التعليم في كونه عملية تمكن الفرد، من اكتساب صفات ومهارات جديدة، من خلال تقليد الآخرين في سلوكهم. مبادئ نظرية التعلم الاجتماعي. مراجع النظرية التعلم الاجتماعي بلحاج عبد الكريم: التعلم الاجتماعي نظرية في التعزيز السيكولوجية والتوقعات مجلة التربية. زيدان وجدي عبد اللطيف: فعالية برنامج إرشادي قائم على نظرية التعلم الاجتماعي في تحسين فاعلية الذات لدى عينة من ذوي صعوبات التعلم. اقرأ أيضا للتعرف على: نظرية الشخصية نشأة ومفهوم نظرية التعلم الاجتماعي مقالات قد تعجبك: أنشأت عام ١٩٧٧، على يد العالم النفسي الكندي ألبرت باندورا. تعتبر النظرية هي إحدى نظريات التعلم التي تتبنى، الفكرة القائلة بأنه يمكن للفرد أن يتعلم التأثر بالمجتمع، عن طريق الملاحظة أو عن طريق تعزيز التعلم.
افتراضات نظرية التعلُّم الاجتماعي تعتبر الملاحظة أساس التعلم يعتبر الإنسان من الكائنات الاجتماعية، يعيش مع مجموعة من الأفراد ويسعى للتفاعل معهم، يقوم بالتأثير بهم ويتأثرون فيه، فهو يقوم بملاحظة سلوكهم واتجاهاتهم، ثم يتعلّمها بالملاحظة والتقليد، حيث يرى الفرد الآخرين عبارة عن نماذج يتم اتباعهم واتباع سلوكهم. تتأثّر المُلاحظة بثلاثة عناصر تتكوّن العناصر من (النّموذج، المُلاحِظ، الظُّروف المُحيطة)، يتوقّف تأثير النّموذج في الفرد الملاحِظ على الجاذبيّة بشكلٍ متبادل بينهما، أيضاً على الخصائص الموجودة عند النّموذج، مثل الدفء في المشاعر، كفاءة النّموذج، التقبُّل، التّشابه في الجنس والعمر والمستوى الاقتصادي والاجتماعي. نظرية التعلم الاجتماعي - Wikiwand. يؤثر الملاحِظ على عملية الملاحظة عن طريق الخصائص الموجودة لديه، مثل المكانة الاقتصادية، الجنس، العمر للظُّروف المُحيطة تأثيراً كبيراً على عملية الملاحظة، فهي تدعم عملية الملاحظة أو تعوّقها. التعرُّض لنموذج ما يؤدي التعرُّض لنموذج ما إلى ظهور ثلاثة أنواع من الاستجابات. من الممكن اكتساب الشخص الملاحِظ ردود فعل جديدة بمراقبة سلوك الآخرين، هذه الاستجابات تكون غير مُتاحة للشخص قبل هذا الموقف.
أي شيء يعيق انتباهك يؤثر سلبًا على عملية تعلّمك المرئية. إن كان النموذج الذي تتعلّم منه مثيرًا لاهتمامك أو كان هناك عُنصر غير مألوف في ذلك الموقف الذي تمرُّ فيه = زادت احتمالية إعارة انتباهك لأجل عملية التعلّم. الحفظ: قدرة الاحتفاظ بالمعلومات هي عنصر آخر مهم في عملية التعلّم. يتأثر الحفظ بعدّة عوامل، ولكن قُدرتك على استرجاع المعلومات لاحقاً والتصرّف تبعًا لها هو عُنصر أساسي في عملية التعلّم المرئي. التقليد: عندما تُعير انتباهك بشكل كُلّي إلى النموذج وتلقنت المعلومة منه، يأتي دور تطبيقك للسلوك الذي تعلّمته. كلما تدرّبت على السلوك أكثر، كلما تحسّنت في أدائه أكثر وزدت مهارة في أدائه. المحفّز: ولأجل نجاح عملية التعلّم المرئي، عليك أن تكون متحفّزًا لتقليد ذلك السلوك الذي نُمذِج أمامك. كما أن التعزيز والعقاب يلعبان دورًا مُهمًا في عملية التحفيز، تعرُّضك لهذه المحفزات قد يكون فعّالاً للغاية وذلك ينطبق على رؤيتك لآخرين يتعرّضون لها. التطبيقات التربوية لنظرية باندورا | تريند الساعة - تريند الساعة. على سبيل المثال، لو رأيت طالبًا غيرك يكافأ بمزيد من الدرجات لانتظامه في الحضور فإنك قد تُحاول أن تبكّر في حضورك بعدة دقائق كل يوم. بعض تطبيقات نظرية التعلّم الاجتماعي هناك العديد من التطبيقات على أرض الواقع لنظرية التعلّم الاجتماعي، إحدى أمثلتها هو استخدام الباحثين لها لفهم ومعرفة احتمالية انتقال العنف والعدوانية عبر التعلّم المرئي.
3- التسهيل التسهيل يضم السلوكيات التي من النادر حدوثها بسبب النسيان وتظهر عن طريق الملاحظة مثل الفرد الذي يعيش في دولة تستعمل لغة أجنبية (الفرنسية مثلا) يتعود على هذه اللغة وبعد عودته إلى بلاده يرجع إلي أستعمل لغته الأصلية ألا أنه عند زيارة صديق له من الدولة الأجنبية فأنه يستطيع التعامل معه باللغة الفرنسية. نظرية التعلم الاجتماعي لباندورا. آليات التعلم الاجتماعي يتضمن التعلم الاجتماعي أربعة آليات لتنفيذه وهذه الآليات هي: 1- التفاعلية التبادلية يحدث السلوك الإنساني بناء على التفاعلية التبادلية التي تضم كلا من السلوك والمتغيرات البيئية والعوامل الشخصية. والتفاعلية التبادلية تظهر في تعريف الكفاية الذاتية الذي يمثل توقعات واعتقادات الفرد عن مدى كفاءته في أداء مجال معين. والكفاية الذاتية تؤثر على نوعية اختيار الأفراد لأهدافهم وقدرة الأفراد على اختيار هذا السلوك من عدمه، كما أنها تؤثر علي مستوى الأداء والمثابرة للفرد. 2- العمليات الإبدالية يستطيع الفرد الحصول على الخبرات بطرق غير مباشرة وذلك من التأثر بسلوك الفرد ومن الثواب والعقاب الذي يحدث له على نحو بديل مثال على ذلك تعلم خوف الأنسان من الحشرات والحيوانات ولا يشترط أن يأكل الأنسان أسد كي يعرف أنه خطير.
المراجع أبو جادو، محمد علي صالح (2000) علم النفس التربوي. الطبعة الثانية. دار المسيرة عمان: الأردن. الخطيب، جمال(2003) تعديل السلوك الإنساني. مكتبة الفلاح للنشر والتوزيع. الطبعة الأولى الزغول، عماد (2003) نظريات التعلُّم. دار الشروق. عمان: الأردن. هنداوي، علي، والزغول، عماد(2002) مبادئ أساسية في علم النفس ، الطبعة الأولى، دار حنين للنشر والتوزيع – مكتبة الفلاح للنشر والتوزيع، عمان، الأردن.
ينظر: هيئة أبوظبي للثقافة والتراث (كلمة)، ص 136، مرجع سابق. [2] ينظر: حمام، فادية - علم النفس التربوي، ص223-224، ط (بدون) 1423هـ، الرياض: دار الزهراء. [3] ينظر: الأعظمي، سعيد - أساسيات علم نفس الطفولة والمراهقة، ط (بدون) 1427هـ، عمان: دار جهينة. [4] ينظر كلاً من: 1- انجلر، باربرا - مدخل إلى نظريات الشخصية، ص368، ترجمة: فهد الدليم، ط (بدون) 1411هـ، الطائف: مطبوعات نادي الطائف الأدبي. 2- حمام، ص 229، مرجع سابق. [5] ينظر: انجلر، ص369، مرجع سابق. نظرية باندورا التعلم الاجتماعي بوربوينت. [6] ينظر: انجلر، ص369، مرجع سابق. [7] ينظر كلاً من: 1- جابر، ص451، مرجع سابق. 2- الأعظمي، ص176، مرجع سابق. [8] ينظر كلاً من: 1- حمام، ص226-228، مرجع سابق. 2- الأعظمي، ص 175-176، مرجع سابق. [9] الأحزاب: 21. [10] أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب: الذبائح والصيد، باب: المسك، رقمه: 5214، (5/ 2104). [11] أخرجه الترمذي في سننه، كتاب: الزهد، رقمه: 2378، (4/ 589)؛ وأبي داود في سننه (4/ 259)؛ والحاكم في المستدرك (بنحوه)، (4/ 188-189)؛ وإسحاق بن راهويه في مسنده (بنحوه)، (1/ 352)؛ وأحمد في مسنده (2/ 303، 334)؛ والقضاعي في مسنده (بنحوه) (1/ 141)؛ والطيالسي في مسنده (بنحوه)، ص353؛ وعبد بن حميد في مسنده، ص418؛ والبيهقي في شعب الإيمان (بنحوه)، (7/ 55)؛ وابن حجر في الأمالي، ص151؛ قال الترمذي: حديث حسن غريب.