فقال هارون الرشيد: صدق من قال: إن الشعر من الشعر». يعرف كثير من الشعراء منذ مرحلة مبكرة أن مواصلة القراءة والاطلاع على الجديد سر من أسرار القدرة على مواصلة الكتابة والإبداع، كما يدركون أن القراءة عملية محفّزة تتيح معرفة قيمة الإنتاج بمقارنته بإنتاج المبدعين الآخرين، لكن اهتمامهم بالقراءة يتراجع تدريجيًا مع مرور الزمن ومع تزايد المشاغل. وعبارة هارون الرشيد الجميلة: «إن الشعر من الشعر» تؤكد على مصداقية كلام أبي نواس بأن عملية الإبداع تتطلب مزيدًا من القراءة والحفظ، وتتضمن إضافة إلى ذلك دعوة لكل شاعر تقول: «دع عنك الكسل» وابدأ بالقراءة والاطلاع على إنتاج الشعراء المبدعين بدلًا من الدفاع عن إنتاجك الرديء بغباء، أو تبرير تراجع مستوى قصائدك بمبررات غير مقنعة. ثقافة النقد، إهداء العيوب وعيب فرضها | موقع عمان نت. أخيرًا يقول فيصل العطاوي: أنا مهما سترتك داخل أشعاري ترى حبك بعيني ما هو بمستور عشان أسلا متى ما جابك الطاري أروح أقرا عن الجنة ووصف الحور تدور الأرض يومك أجمل أقداري ولكن من تفارقنا معاد تدور!
في مقال سابق كتبته عن أبي النواس، ومع الاستغراق الشديد في تأمل أشعاره وفلسفة الحياة عنده، وقفت أتملى كثيراً قوله الشهير: (دع عنك لومي فإن اللوم إغراء... ودواني بالتي كانت هي الداء) وأتفكر في مغزاه ودلالاته، ولما انتهيت من المقال ودفعته للنشر، زال انشغالي بفلسفة الشاعر وبالشطر الثاني من بيته. لكن الشطر الأول، ولسبب غامض لم أتبينه، بقي حاضراً في ذهني، لماذا نضيق ذرعاً باللوم؟ ولماذا يصرّ المُلام على التمسك بما يُلام من أجله؟ جعلني أبو النواس أتوقف عند معنى اللوم طويلاً، وأفكر ملياً في دلالاته وغاياته ومستوياته، وفي الأسباب والدوافع التي تحضّنا عليه، وفي شروط اختيارنا هذا السلوك واعتباراته ، أو الكف عنه، أو شعورنا بالإلزام به، ومتى يجب أن نلوم؟ ومن؟ ثم تبين لي من المراقبة لنفسي أولاً، ومن ملاحظة المحيطين بي ثانياً، أننا وإن كنا لا نستخدم كلمة اللوم في حديثنا كثيراً، إلا أنها حالة شائعة في سلوكنا تجاه الآخرين، كما في سلوك الآخرين تجاهنا. قصة قصيدة "دَعْ عَنْكَ لوْمِي فإنَّ اللوْمَ إغراءُ وَدَاوِني بالتي كانَتْ هيَ الداءُ" on Vimeo. فنحن نلوم من دون أن نقول للآخرين أننا نلومهم، وأحياناُ من دون أن ندرك ذلك. فلماذا نكثر من اللوم إذاً؟! من السؤال الأخير، يتوجه علماء النفس إلى اعتبار اللوم سلوكاً ينشأ عن آلية دفاعية لا شعورية، ترتبط غايتها بحماية صورتنا عن ذواتنا، أو مقاومتنا لحالة الشعور بالذنب أحياناً، وتشريع نفي المسؤولية عنّا والتهرب من تحملها، بل وتحميلها - من دون وجه حق في الغالب- على المُلام نفسه.
قصة قصيدة "دَعْ عَنْكَ لوْمِي فإنَّ اللوْمَ إغراءُ وَدَاوِني بالتي كانَتْ هيَ الداءُ" on Vimeo
"في العلم والطب لا يعتبر التوجه الجنسي اختياراً ، وإنما تفاعلاً معقداً لعوامل بيولوجية وبيئية. ورغم وجود أعتقاد شائع بأن السلوك المثلي هو شذوذ او إختلال. فقد أظهرت الأبحاث أن المثلية الجنسية هي إحدى التنوعات الطبيعية في الميول الجنسية الإنسانية. وأنها بذاتها لا تشكل مصدراً للمؤثرات النفسية السلبية على الفرد المثلي. لقد لوحظ ووثق السلوك الجنسي المثلي أيضاً لدى أنواع مختلفة من الحيوانات. " ويكيبديا. كالعادة يعتبر العرب والمسلمين المثلية الجنسية بضاعة فاسدة مستوردة من الغرب دخيلة على مجتمعاتهم المثالية الخالية من اي نقص أخلاقي كما يتوهمون. اشبه موقفهم من العالم الغربي ببعض ربات البيوت أثناء التنظيف يدفعون بالأوساخ والقاذورات تحت السجادة وأمام أعين الناظرين مظهرين النظافة. هذا هو الحال مع تاريخهم يظهرون النقاط المضيئة ويخفون ما لا يروق لهم. لكن النبش في كتب التراث ودواوين الشعر العربي والحفر تحت ركام سير الخلفاء والأمراء سترى العجائب والغرائب وما لذ وطاب من " اللواط" والشذوذ الجنسي. فالذي بيته من زجاج لا يضرب الناس بالحجارة كما يقول المثل. دع عنك لومي فإن اللوم إغراء أبو نواس. سنستعرض في عجالة ابيات بعض الشعراء المشهورين وشخصيات ذو وزن ثقيل أصيبوا بهذا الوباء في العصر الأموي والعباسي دون التطرق الى غيرها التي لم تكن احسن حال.
بمعنى آخر، إذا قام أهل الفلسفة بمشاركة من هم أدنى منهم عقلاً بآرائهم وفلسفتهم وحججهم في الدين، ينتج عن ذلك ضياع هؤلاء وقيامهم بتفسير الدين كأنّهم فلاسفة فيقعوا في الكفر. إذاً لكلّ مقام مقال، كما يقول المثل المعروف. (للأمانة، يجب القول أنّ ابن رشد وقع في مهالك الرأي حين كفّر من يقوم بتعريف العامّة على طبيعة تفكير الفلاسفة ونهجهم وحججهم). يدلّ هذا البحث على حقائق كثيرة كانت من المسلمات (الصامتة في معظم الأحيان) في الفكر الاسلامي الكلاسيكي. أهمّها أن الرأي يعبّر عن قناعة راسخة لكنّها تحتمل الخطأ، وأنّ الرأي الآخر هو خاطئ لكنّه يحتمل الصواب. ومن سخرية القدر أنّ كثيرين في عصرنا هذا نسوا أو تناسوا أهميّة هذا الأمر، فأصبح الإسلام عندهم فقط عبارة عن حفظ لبعض الأحاديث والآيات القرآنية، والتسابق بالفتاوى والأراء الفقهية، والتسابق في إظهار علامات التدين، والتسابق في التحريم والتكفير. تناسوا أو نسوا أنّ الرأي لا يكون إلا في إطار آراء تتصارع وتتعايش مع بعضها البعض، وتنتج مجتمعةً حكمة ومنفعة للناس وصلاحاً لزمانهم وحكامهم. صلاح الدين عووضة يكتب : داء ودواء!! - النيلين. لذلك علينا أنّ نذكّرهم بما قاله أبو نواس معدّلاً: (قل لمن يدعي في الدين فلسفة.. حفظت رأياً وغابت عنك آراء).
هذا النوع من التضليل الذي يقوم على "النقد بالتجيير"؛ يعتمد على عنصرين وجدانيّين رئيسيّين: أولهما جهل المتابعين التابعين بالموضوع الذي يتم تجيير نقده لهم ويجيّرونه في ما بينهم، مع ضحالة ثقافتهم وانعدام قدرتهم على تكوين موقف خاصّ بهم يعبّر عن هويتهم الثقافيّة وتوجّهاتهم الفكريّة، على فرض وجودها أصلا، الأمر الذي يدفعهم –كما يقول علماء النفس الاجتماعي-بسبب هوانهم الفكري إلى الذوبان في جماعة القطيع متوارين فيه متحصّنين به. أمّا العنصر الثاني، فيتمثّل في حاجة الإنسان المقهور الدائمة لمطيّة يحمّلها تبعة هوانه، والسعي المستمرّ للبحث عن عدو مفترض يفرغ فيه ما يعانيه من كبت وقهر ويستشعر من خلال اضطهاده وتشويه سمعته وتحقير أعماله وإنجازاته؛ بقيمة وجوده وقدرته على المواجهة والمجابهة ولو كان ذلك –كما هو في معظم الأحوال- في غير محلّ ولا سياق ذي صلة، ودائماً تحت مسميّات تضفي على التوحّش والتنمّر هالةً وقداسةً تنقلهما في وعيه من دَرَك الرذيلة إلى مصّاف الفضيلة مثل: "الدفاع عن العقيدة والدين والأخلاق وثقافة المجتمع ودحر المؤامرات والدسائس التي تُحاك ضدّ الأمّة". أوجز العرب فأبلغوا حين قالوا: "رحم الله امرأً أهدى إلى عيوبي"، إذّ جعلوا من النقد قيمةً تُهدى، والهديّة غايتها التقرّب ووسيلتها اللطف، وفي نسجنا على ذات المنوال ومحاكاتنا للمقولة بالمقال، نوجز في هذا المقام حول آفة النقد الهدّام، فنقول: "لا خير في امرأٍ أهدى إليّ عيوبه"، لأنّ عكس المدّعي أو الحاقد تشوّهاته الفكريّة على مرآة غيره؛ يكشف عن احتقاره لنفسه وخجله من رؤيتها وجبن مواجهتها، فيفرّ منها إلى الأمام مُسقَطاً ما بها من عوار على أصحاب الرؤى والنيّر من الأفكار.
مساحة المملكة الكبيرة تستوعب 30 مطارا محليا ودوليا، فهل يتم تدريب وتأهيل منسوبي تلك المطارات في الأكاديمية فقط أم في مواقع أخرى؟ التدريب يتم في العديد من المطارات وننفذ العديد من البرامج فيها بصورة مقننة، أما التدريب الذي يحتاج إلى تجهيزات تقنية عالية فإنه يتم في المقر الرئيسي للأكاديمية، وتسعدني الإشارة إلى أنه ضمن برنامج تطوير التدريب الفني مع جامعة تاليس يتم حاليا بناء نظام للتدريب عن بعد وإنشاء نظام اليكتروني يمكن العاملين في عدد من المطارات السعودية من الاستفادة من هذا النظام والمتوقع تسلمه بعد عام من الآن تقريبا. ماذا عن معامل ومناهج تدريب الإطفاء والإنقاذ في الأكاديمية؟ ننتظر أن يتم في الأشهر القليلة المقبلة تركيب جهاز محاكاة تشبيهي عبارة عن طائرة بحجم الطائرة الجامبو مزودة بأنظمة متكاملة للتدريب على حرائق الطائرات بالإضافة إلى جهاز تشبيهي آخر مخصص للحرائق الصناعية، هذه المعامل والأجهزة تمثل جزءا من منظومة تطوير تدريب الإطفاء مع معهد تييكس في الولايات المتحدة الامريكية وبالتعاون مع جامعة تاليس، حيث تم تدريب المجموعة الأولى من المدربين في الولايات المتحدة ويوجد حاليا المجموعة الثانية هناك، يصاحب ذلك برنامج متكامل لتطوير المناهج الدراسية وتوثيقها وانتاجها.
منحة دراسية مجانية في ماليزيا 2022 للدراسة البكاروليوس في جامعة البخاري وهي منحة ممولة براتب شهري وإقامة مجانية بالكامل للعام 2022-2023، قدم الآن مجانا بدون رسوم. حصريًا علي موقع "منح حول العالم"، نقدم لكم منحة جديدة للتقديم وهي منحة ممولة في ماليزيا ومن أفضل منح آسيا. ماذا تنتظر؟ شاهد التفاصيل كاملة بالأسفل وقدم لمنح جامعة البخاري. إذا كنت تريد التقديم مباشرة دون قراءة التفاصيل كاملة من هنا. اضعط هنا للانضمام إلي جروب تليجرام المنح الدولة ماليزيا. الأكاديمية السعودية للطيران المدني تفتح باب القبول - منتديات ديوانية بني شهر. المدينة ألور ستار. الجهة المانحة جامعة البخاري الدولية: Albukhary International University حول الجامعة جامعة البخاري الدولية (AIU) هي مؤسسة تعليمية خاصة غير ربحية، وهي حرم جامعي سكني بالكامل مع أحدث المرافق. يوفر بيئة معيشية وتعليمية مواتية لاكتشاف الذات، ورعاية العلاقات وبناء التفاهم حول القضايا العالمية. في الجامعة، يتعرض الطلاب لنهج تعليمي شامل من خلال برنامج المشاركة الأكاديمية والاجتماعية المشترك الذي يتم تنفيذه طوال فترة الدراسة. لماذا الدراسة في جامعة البخاري؟ تعد جامعة البخاري من أفضل المنح الممولة التي يمكنك الحصول عليها في مرحلة البكاروليوس في دولة ماليزيا.
هناك فرق بين مهارات السلامة الأرضية ومفاهيم سلامة الطيران لماذا تم إنشاء الأكاديمية السعودية للطيران المدني إذاً؟ إنشاء الأكاديمية السعودية للطيران المدني جاء ضمن خطة الهيئة العامة للطيران المدني التي هدفت ولا زالت تهدف إلى بناء منظومة متكاملة للطيران المدني في بلادنا ومن عناصر هذه المنظومة العامل البشري والمتعلم والمدرب للعمل في هذا القطاع، وهو الذي تم العمل بمقتضاه وجعل التركيز يتمحور على إنشاء أكاديمية حكومية على مستوى عال ومعرفي تدعم بكافة التجهيزات لتدعم المنظومة وتساعد على توطين أعمال الطيران المدني والاعمال المرتبطة بها.