أقراء ايضا: ما هي الصحراء ومميزتها وانواعها وما اهميتها للنظام البيئي
ولذلك فهي ترادف أحيانا مفهوم الحضارة. فكيف يمكن إذا التميز بين ما هو طبيعي وما هو مكتسب؟ ولمعالجة هذا الإشكال، لابد من الإجابة على الأسئلة التالية: v ما هي مظاهر الثقافة عند الإنسان؟ v وما العلاقة التي تربط الطبيعة بالثقافة؟ v وكيف يتفاعل الإنسان مع الطبيعة؟ v وما هي مظاهر تعدد الثقافات واختلافها؟
تلقيح الأزهار ونقل البذور، وهي عملية نقل حبوب اللقاح من العضو الذكري إلى العضو الأنثوي في الزهرة لإنتاج نبات جديد [٢] ، فمن غير المعقول أن يلقِّح الإنسان كل أزهار أشجاره بنفسه، لذلك تقوم الحشرات والطيور وبعض الحيوانات الموجودة في الطبيعة بهذه المهمّة، كما تنقل العديد من أنواع الطيور والقوارض والخفافيش وبعض الحيوانات الكبيرة مثل الفيلة بذور النباتات من مكان إلى آخر، لتنمو هذه البذور في أرض جديدة. مكافحة الآفات، إذ توجد في الطبيعة العديد من المفترسات الآكلة للآفات الزراعية أو الحشرات التي قد تُلحق ضررًا كبيرًا بالمحاصيل الزراعية، ولولا وجود هذه المفترسات ومنها الخفافيش والطيور والعناكب والدبابير، لتعرَّضت معظم المنتجات الزراعة للتلف. مكونات الطبيعة يُشير مصطلح الطبيعة إلى كل الأشياء المحيطة بالإنسان، والتي تؤثر على حياته تأثيرًا مباشرًا أو غير مباشر، وقد قُسّمت مكونات الطبيعة إلى 4 أنواع، وهي كما يأتي [٣]: المكونات الحيّة، وتشمل جميع العناصر الحية، بما في ذلك النباتات والحيوانات والكائنات الحية الدقيقة. تقديم عام لمجزوءة: الطبيعة والثقافة. المكونات غير الحية، وتُشير إلى كافّة العوامل غير الحيّة مثل الضوء ودرجة الحرارة والأمطار والتربة والمعادن وما يُشابهها، وهي تتكوّن من الغلاف الجوي، والغلاف المائي والغلاف الصخري.
أما في دنيا العمران فالأمّ هي المعقل الأول وهي المعقل الأخير.... )، ورواية (الأرض) للكاتب المصري عبدالرحمن الشرقاوي (1920 ـ 1987). ومن أبلغ الشعراء الإماراتيين الذي أبدعوا في أشعار المطر، فيلسوف الشعر النبطي الماجدي بن ظاهر، الذي عاش بين القرنين السابع عشر والثامن عشر، حيث إن قبره في رأس الخيمة. أما أجمل الأشعار التي كتبت في المطر فهي قصيدة (أنشودة المطر) للشاعر العراقي بدر شاكر السياب، إذ بثها شوقه وحنينه لقريته ووطنه، وفي ما يلي مقتطف منها: كأن أقواسَ السحابِ تشربُ الغيومْ وقطرةٌ فقطرة تذوبُ في المطر... وكركرَ الأطفالُ في عرائش الكروم، ودغدغتْ صمتَ العصافير على الشجر أنشودةُ المطر... مطر... ما هي الطبيعة الصامتة. الطبيعة ونشدان عطائها قدمت الشعوب قبل ظهور الديانات، العديد من القرابين والأضحية والطقوس الشعائرية، استجداء لرحمة الطبيعة كي لا تضن عليهم بخيراتها، وكي تقيهم من مخاطر غضبها. وكانت (جوبيتر) عند الرومانيين آلهة الشمس وضوء القمر والريح والمطر. كما كانت تعتقد شعوب المايا في أميركا الجنوبية بأن الآلهة المسؤولة عن إرسال المطر هي (إيتزمنا). وفي تراث العرب الجاهليين قال الجاحظ في طقسهم الغريب للمطر الذي عرف بنار الاستسقاء: (ونار أخرى، وهي النار التي كانوا يستمطرون بها في الجاهلية الأولى.
بحار الأنوار:المجلسي:ج98:ص238. زيارة الامام الحسين في النصف من شعبان | الفضيلة. إذن بعد الذي تقدّم من التمهيد الشرعي والأخلاقي من لدن المعصومين:ع: لزيارة الحسين:ع: في أربعينيته ومطلق زياراته يتبين::: أنّ زيارة المعصوم:ع: هي حقٌ للمعصوم:ع: على كل مَن يعتقد به كإمام منصوب من الله تعالى. وفي هذا المجال: قال الأمام علي الرضا:ع: ((إنّ لكل إمام عهداً في عنق أوليائه وشيعته وإنّ من تمام الوفاء بالعهد وحُسن الأداء زيارة قبورهم فمن زارهم رغبة في زيارتهم وتصديقا بما رغَّبوا فيه كان أئمته شفعاءه يوم القيامة)):الكافي:الكليني:ج4:ص567. وهنا يتضح مفهوم ومعنى الزيارة بصراحة أكبر بحيث يجعل الأمام الرضا:ع: ضابطة كلية قيمية تحدد وتفرض مسؤولية عقدية وأخلاقية في عنق أتباع الإمام المعصوم:ع: وشيعته: وهي التعهد الذاتي والواعي وجدانيا وذهنيا في المواظبة على زيارة المعصوم:ع: وهذا الحق:أعني حق المعصوم:ع: علينا في زيارته: يستبطن في ذاتياته الظاهرة والخطاب. فالظاهرة هي زيارته مشياً على الأقدام أوركوبا والمهم هو البروز العلني في تفعيل هذا الحق بالظاهرة العيانية وهي زيارة الأربعين المعنيّة.
السَّلامُ عَلَيْكَ يا بْنَ خاتَمِ النَّبِيِّينَ ، وَابْنَ سَيِّدِ الوَصِيِّينَ ، وَابْنَ إِمامِ المُتَّقِينَ ، وَابْنَ قائِدِ الغُرِّ المُحَجَّلِينَ إِلى جَنَّاتِ النَّعِيمِ ، وَكَيْفَ لا تَكُونُ كَذلِكَ وَأَنْتَ بابُ الهُدى ، وَإِمامُ التُّقى ، وَالعُرْوَةُ الوُثْقى ، وَالحُجَّةُ عَلى أَهْلِ الدُّنْيا ، وَخامِسُ أَصْحابِ الكِساءِ ، غَذَّتْكَ يَدُ الرَّحْمَةِ ، وَرَضَعْتَ مِنْ ثَدْي الإيمانِ ، وَرُبّيتَ فِي حِجْرِ الإسْلامِ ، فَالنَّفْسُ غَيْرُ راضِيَةٍ بِفِراقِكَ ، وَلا شاكَّةٍ فِي حَياتِكَ ، صَلَواتُ اللهِ عَلَيْكَ وَعَلى آبائِكَ وَأَبْنائِكَ. السَّلامُ عَلَيْكَ يا صَرِيعَ العَبْرَةِ السَّاكِبَةِ ، وَقَرِينَ المُصِيبَةِ الرَّاتِبَةِ ، لَعَنَ الله اُمَّةَ اسْتَحَلَّتْ مِنْكَ المَحارِمَ ، وانتهكت فيك حرمة الاسلامِ فَقُتِلْتَ صَلّى الله عَلَيْكَ مَقْهُوراً ، وَأَصْبَحَ رَسُولُ الله صلّى الله عليه وآله بِكَ مَوْتُوراً ، وَأَصْبَحَ كِتابُ الله بِفَقْدِكَ مَهْجُوراً.
ثم تقول "مائة مرة": اللّهُمَّ العَنْ أَوَّلَ ظالِمٍ ظَلَمَ حَقَّ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَآخِرَ تابِعٍ لَهُ عَلى ذلِكَ، اللّهُمَّ العَنْ العِصابَةَ الَّتِي جاهَدَتِ الحُسَيْنَ وَشايَعَتْ وَبايَعَتْ وَتابَعَتْ عَلى قَتْلِهِ اللّهُمَّ العَنْهُمْ جَميعاً. ثم تقول "مائة مرة": السَّلامُ عَلَيْكَ يا أَبا عَبْدِ الله وَعَلى الأَرواحِ الَّتِي حَلَّتْ بِفِنائِكَ، عَلَيْكَ مِنِّي سَلامُ اللهِ أَبَداً مابَقِيتُ وَبَقِيَ اللَيْلُ وَالنَّهارُ وَلا جَعَلَهُ الله آخِرَ العَهْدِ مِنِّي لِزِيارَتِكُمْ. العتبة الحسينية المقدسة. السَّلامُ عَلى الحُسَيْنِ وَعَلى عَلِيِّ بْنِ الحُسَيْنِ وَعَلى أَوْلادِ الحُسَيْنِ وَعَلى أَصْحابِ الحُسَيْنِ. ثم تقول: اللّهُمَّ خُصَّ أَنْتَ أَوَّلَ ظالِمٍ بِاللَّعْنِ مِنِّي وَأَبْدأْ بِهِ أَوَّلاً ثُمَّ الثَّانِي وَالثَّالِثَ وَالرَّابِعَ، اللّهُمَّ الْعَنْ يَزِيدَ خامِساً وَالعَنْ عُبَيْدَ الله بْنَ زِيادٍ وَابْنَ مَرْجانَةَ وَعُمَرَ بْنَ سَعْدٍ وَشِمْراً وَآلَ أَبِي سُفْيانَ وَآلَ زِيادٍ وَآلَ مَرْوانَ إلى يَوْمِ القِيامَةِ. ثم تسجد وَتقول: اللّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ حَمْدَ الشَّاكِرِينَ لَكَ عَلى مُصابِهِمْ، الحَمْدُ للهِ عَلى عَظِيمِ رَزِيَّتِي، اللّهُمَّ ارْزُقْنِي شَفاعَةَ الحُسَيْنِ يَوْمَ الوُرُودِ وَثَبِّتْ لِي قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَكَ مَعَ الحُسَيْنِ وَأَصْحابِ الحُسَيْنِ الَّذِينَ بَذَلُوا مُهَجَهُمْ دُونَ الحُسَيْنِ عَلَيهِ السَّلامُ.
والسلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته مرتضى علي الحلي: النجف الأشرف: