في إطار الاحتفالات العالمية باليوم العالمي للإبصار الذي تقيمه منظمة الصحة العالمية في الخميس الثاني من شهر أكتوبر، أعلنت مبادرة "عنيك في عنينا" لمكافحة مسببات العمى التي أطلقتها مؤسسة صناع الخير للتنمية بالتعاون مع شركة أوركيديا للصناعات الدوائية تحت رعاية رئيس مجلس الوزراء مطلع العام الجاري، نتائج عملها على مدار التسعة أشهر الماضية. صرح مصطفى زمزم، رئيس مجلس أمناء مؤسسة صناع الخير للتنمية أن "عنيك في عنينا" تعد المبادرة الأكبر في مجال مكافحة مسببات العمى التي شهدتها مصر حتى الآن، مشيرا إلى أن الكشف الطبي لأمراض العيون شمل 65 ألف مواطن حتى الآن من 16 محافظة هم البحيرة والغربية والمنوفية والشرقية والدقهلية والقليوبية والقاهرة والجيزة والإسماعيلية والفيوم وقنا والمنيا وسوهاج والأقصر وأسوان والبحر الأحمر. أضاف زمزم أن خلال قوافل المبادرة السبعين الذين تم إطلاقهم حتى الآن، نجحت "عنيك في عنينا" في توزيع القطرات العلاجية على 20 ألف مواطن بالمجان، وإجراء فحوصات إضافية لألف مواطن، وتوزيع ما يقرب من 10 ألاف نظارة طبية عالية الجودة، وإجراء 2500 عملية جراحية منهم 1800 عملية مياه بيضاء، و 100 عملية زرع قرنية، بتكلفة إجمالية وصلت إلى 16 مليون جنيه، مشيرا إلى أن المبادرة خلقت حالة من الوعي لدى المواطنين بأهمية الكشف المبكر عن أمراض العيون خصوصا مع الرسائل التوعوية التي يتم نقلها للجمهور خلال كل قافلة.
شاهد أيضًا: بحث عن التلوث البصري وأسبابه وحلوله كلمة الصباح وكل يوم لنا موضوع مختلف، لكن اليوم سيكون اذاعة مدرسية عن اليوم العالمي للإبصار، كي نعرف أكثر عن هذا الموضوع ونستمد منه المعلومات، وكلمة الصباح للطالب (.. ). تزامناً مع الحديث عن اليوم العالمي للإبصار فسنتحدث عنه بشكل مفصل، هو يوم تحتفل به منظمة الصحة العالمية وهو العاشر من شهر أكتوبر في كل عام على مستوى العالم. يهدف اليوم العالمي للإبصار على الاهتمام بمواضيع الإبصار عن طريق زيادة الوعي لدى المجتمعات المختلفة حول الأمراض الصامتة التي قد تصيب العين وكيفية الوقاية منها. بمناسبة اليوم العالمي للإبصار.. إليك 7 نصائح للوقاية من ضعف النظر - ضعف_النظر. أفصحت منظمة الصحة العالمية عن أعداد المصابين بإعاقة بصرية وهم حوالي ٢٨٥ مليون شخص حول العالم، لكن عدد المصابين بالعمى بشكل كامل هم ٤٠ مليون شخص. حوالي ١٢. ٥٪ من المصابين بالعمي الكامل من سكان الشرق الأوسط، بجانب وجود ١٢٠ مليون شخص مصاب بضعف البصر نتيجة لأخطاء انكسارية. بالإضافة لوجود مليون و٤٠٠ ألف طفل مصاب بالعمى بأنواعه المتعددة من عمى كلي أو جزئي أو عمى الألوان أو العمى الليلي أو العمى السيكولوجي. كما أعلنت منظمة الصحة العالمية أنه قد يزداد عدد المكفوفين في العالم إلى ٨٦ مليون بحلول ٢٠٣٠، سجلت مصر إصابة مليون شخص بالعمى الكلي، بينما سجلت إصابة ٣ مليون بضعف البصر.
أهداف اليوم العالمي للإبصار حددت منظمة الصحة العالمية أهداف اليوم العالمي للإبصار، حيث وضعت شعار اليوم العالمي للإبصار بعنوان الرؤية أولاً، وعملت على زيادة وعي المجتمعات بأهمية وكيفية الوقاية من العمى. شرح مختصر لكل أمراض العيون وكيفية الوقاية من هذه الأمراض، حددت منظمة الصحة العالمية أسباب الإصابة بضعف الرؤية على مستوى العالم. تتمثل هذه الأسباب في الأخطاء الانكسارية غير المصححة، الماء الأبيض على العين، الجلوكوما، اعتلال الشبكية السكري، التنكس البقعي المرتبط بالتقدم في السن، وعتامة القرنية. بالإضافة للإصابة بالتراخوما، كما أشارت وزارة الصحة أن نسبة ٨٠٪ من المصابين بأمراض ضعف الرؤية يمكن تجنبها على مستوى العالم. WHO EMRO | اليوم العالمي للإبصار 2013 | اليوم العالمي للإبصار | المكافحة والوقاية من العمى والصمم. كما أصفحت عن توافر تدخلات من منظمة الصحة العالمية تعمل على الوقاية من أمراض العيون، لأن من أهداف اليوم العالمي للإبصار هو توفير الرعاية الشاملة للعيون لكل فرد. كما أشارت منظمة الصحة العالمية إلى ضرورة القيام بكشف دوري للوقاية من أمراض العيون، حيث يشمل الفحص التاريخ الصحي للمريض، دقة الإبصار، القرنية، الشبكية والعصب البصري. حركة العين، ضغط العين، الرؤية الجانبية، وأشارت أن الكشف الدوري يحمي من الكثير من الأمراض الصامتة في العين مثل العين الكسولة والتي تكون أكثر انتشاراً بين الأطفال والجلوكوما.
تعد حاسة البصر واحدة من أهم الحواس التي يتمتع بها الإنسان، والتي تتأثر بالعديد من العوامل والعادات غير الصحية مع التقدم بالعمر.
"وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا (2) ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا (3) وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (4)". " فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا (5) ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا (6)" صدق الله العظيم. الحديث الشريف والآن هيا بنا نقطف زهرة من بستان السيرة النبوية، مع الحديث الشريف للطالب (.. ). عَنْ أَنس-رضي الله-عنه قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّه -صلى الله عليه وسلم-يقولُ: إنَّ اللَّه –سبحانه وتعالى-قَالَ: "إِذَا ابْتَلَيْتُ عَبدِي بحبيبتَيْهِ فَصبَرَ عَوَّضْتُهُ مِنْهُمَا الْجنَّةَ" يُريدُ عينيْه، رواه البخاريُّ. الدعاء والحكمة وقال ربكم ادعوني استجب لكم، والآن الدعاء مع الطالب (.. )، اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن دعوة لا يستجاب لها.
(فِي رَيْبٍ) جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر كان. (مِمَّا) أصلها من ما، ما اسم موصول في محل جر والجار والمجرور متعلقان بريب المصدر (نَزَّلْنا) فعل ماض وفاعله. والجملة صلة الموصول. (عَلى عَبْدِنا) متعلقان بالفعل نزلنا وعائده محذوف تقديره نزلناه. (فَأْتُوا) الفاء رابطة لجواب الشرط. أتوا فعل أمر مبني على حذف النون. والواو فاعل. والجملة في محل جزم جواب الشرط. (بِسُورَةٍ) متعلقان بالفعل فأتوا. (مِنْ مِثْلِهِ) متعلقان بمحذوف صفة لسورة، والهاء في محل جر بالإضافة. (وَادْعُوا) مثل (اعْبُدُوا). (شُهَداءَكُمْ) مفعول به والكاف في محل جر بالإضافة، والميم لجمع الذكور. (مِنْ دُونِ) جار ومجرور متعلقان بالفعل ادعوا أو بمحذوف حال من شهداءكم التقدير منفردين عن اللّه. يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت اعراب القران. (اللَّهِ) لفظ الجلالة مضاف إليه. (إِنْ كُنْتُمْ) إعرابها كالآية الأولى. (صادِقِينَ) خبر كان منصوب بالياء. وجواب الشرط محذوف تقديره فأتوا بها. (فَإِنْ) الفاء استئنافية، (إن) شرطية. (لَمْ تَفْعَلُوا) فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعل. والجملة ابتدائية لا محل لها. (وَلَنْ) الواو اعتراضية، لن حرف ناصب. (تَفْعَلُوا) فعل مضارع منصوب بحذف النون.
الآية ، لأن ذلك لا يصح عوده إلى المنافقين فلا يَجيء فيه ما جازَ في قوله: { ذهب الله بنورهم} [ البقرة: 17] الخ. فشبهت حال المنافقين بحال قوم سائرين في ليل بأرض قوم أصابها الغيث وكان أهلها كانِّين في مساكنهم كما عُلم ذلك من قوله: { كلَّما أضاءَ لهم مشَوْا فيه} [ البقرة: 20] فذلك الغيث نفع أهل الأرض ولم يصبهم مِمَّا اتصل به من الرعد والصواعف ضُر ولم ينفع المارين بها وأضرَّ بهم ما اتصل به من الظلمات والرعد والبرق ، فالصيب مستعار للقرآن وهدى الإسلام وتشبيهه بالغَيث وارد. إعراب قوله تعالى: أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم الآية 19 سورة البقرة. وفي الحديث الصحيح: " مَثَل ما بَعثني الله به من الهُدى كمثل الغيث أصابَ أرضاً فكان منها نَقِيَّةٌ " الخ. وفي القرآن: { كمثل غيث أعجب الكفار نباته} [ الحديد: 20]. ولا تَجد حالة صالحة لتمثيل هيئة اختلاط نفع وضر مثل حالة المطر والسحاب وهو من بديع التمثيل القرآني ، ومنه أخذ أبو الطيب قوله: فتى كالسحاب الجَوْن يُرجَى ويُتَّقَى... يُرَجَّى الحَيَا منه وتُخْشى الصواعق والظلمات مستعار لما يعتري الكافرين من الوحشة عند سماعه كما تعتري السائر في الليل وحشة الغيم لأنه يحجب عنه ضوء النجوم والقمر ، والرعد لقوارع القرآن وزواجره ، والبَرْق لظهور أنوار هديه من خلال الزواجر فظهر أن هذا المركب التمثيلي صالح لاعتبارات تفريق التشبيه وهو أعلى التمثيل.
والصيب فيعل من صاب يصوب صوباً إذا نزل بشدة ، قال المرزوقي إن ياءه للنقل من المصدرية إلى الاسمية فهو وصف للمطر بشدة الظلمة الحاصلة من كثافة السحاب ومن ظلام الليل. تدبر آية: يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق. والظاهر أن قوله: { من السماء} ليس بقيد للصيب وإنما هو وصف كاشف جيء به لزيادة استحضار صورة الصيب في هذا التمثيل إذ المقام مقام إطناب كقول امرىء القيس: كجلمود صخرٍ حَطَّه السيل من عَللٍ... إذ قد علم السامع أن السيل لا يحط جلمود صخر إلا من أعلى ولكنه أراد التصوير ، وكقوله تعالى: { ولا طائر يطير بجناحيه} [ الأنعام: 38] ، وقوله: { كالذي استهوته الشياطين في الأرض} [ الأنعام: 71] وقال تعالى: { فأَمْطِرْ علينا حجارة من السماء} [ الأنفال: 32]. والسماء تطلق على الجو المرتفع فوقنا الذي نخاله قبة زرقاء ، وعلى الهواء المرتفع قال تعالى: { كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء} [ إبراهيم: 24] وتطلق على السحاب ، وتطلق على المطر نفسه ففي الحديث: " خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إثر سماء " الخ ، ولما كان تكوُّن المطر من الطبقة الزمهريرية المرتفعة في الجو جعل ابتداؤه من السماء وتكرر ذلك في القرآن. ويمكن أن يكون قوله: { من السماء} تقييداً للصيب إما بمعنى من جميع أقطار الجو إذا قلنا إن التعريف في السماء للاستغراق كما ذهب إليه في «الكشاف» على بعد فيه إذ لم يعهد دخول لام الاستغراق إلا على اسم كلي ذي أفراد دون اسم كل ذي أجزاء فيحتاج لتنزيل الأجزاء منزلة أفراد الجنس ولا يعرف له نظير في الاستعمال فالذي يظهر لي إن جعلنا قوله: { من السماء} قيداً للصيب أن المراد من السماء أعلى الارتفاع والمطر إذا كان من سمت مقابل وكان عالياً كان أدوم بخلاف الذي يكون من جوانب الجو ويكون قريباً من الأرض غير مرتفع.
• اختلف العلماء في هذا المثل هل هو لطائفتين من المنافقين أم لطائفة واحدة، فذهب بعض العلماء إلى أن (أو) هنا بمعنى الواو، فالمعنى على هذا أن للمنافقين مثلين، مثل الذي استوقد ناراً، ومثل أصحاب الصيب، وكون (أو) تأتي بمعنى (الواو) صحيح كما في قوله تعالى (ولا تطع منهم آثماً أو كفوراً). وذهب بعض العلماء إلى أن (أو) هنا للتنويع، فمن المنافقين من مثله مثل الذي استوقد ناراً، ومنهم من مثله كمثل أصحاب الصيب، والذي يؤيد هذا القول أن المنافقين أصناف، والكفار أصناف. • قال أبو السعود: (أَوْ كَصَيّبٍ) تمثيلٌ لحالهم إثرَ تمثيل، ليعُم البيانُ منها كل دقيق وجليل، ويوفيَ حقها من التفظيع والتهويل، فإن تفنُّنهم في فنون الكفر والضلال وتنقّلَهم فيها من حال إلى حال حقيقٌ بأن يُضربَ في شأنه الأمثال، ويرخى في حلبته أعِنّةُ المقال، ويُمدَّ لشرحه أطنابُ الإطناب، ويُعقَدَ لأجله فصولٌ وأبواب. يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت اعراب سورة. • قال ابن عاشور: والتمثيل هنا لحال المنافقين حين حضورهم مجلس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وسماعهم القرآن وما فيه من آي الوعيد لأمثالهم وآي البشارة، فالغرض من هذا التمثيل تمثيل حالة مغايرة للحالة التي مُثِّلتْ في قوله تعالى (مَثَلُهم كمَثَل الذي استوقد) بنوع إطلاق وتقييد.
(أَنَّ) حرف مشبه بالفعل. (لَهُمْ) جار ومجرور متعلقان بخبر أن المحذوف. (جَنَّاتٍ) اسمها منصوب بالكسرة. (تَجْرِي) فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل. (مِنْ تَحْتِهَا) متعلقان بالفعل تجري. (الْأَنْهارُ) فاعل مرفوع. وجملة: (تجري) في محل نصب صفة لجنات. وأن وما بعدها في تأويل مصدر في محل جر بحرف جر محذوف. (كُلَّما) كل مفعول فيه ظرف زمان ما مصدرية. (رُزِقُوا) فعل ماض مبني للمجهول، والواو نائب فاعل. والجملة لا محل لها صلة موصول حرفي. (مِنْها) متعلقان برزقوا. (مِنْ ثَمَرَةٍ) الجار والمجرور بدل من قوله: (مِنْها). وما والفعل رزقوا بعدها في تأويل مصدر في محل جر بالإضافة. (رِزْقًا) مفعول به ثان. والمفعول الأول نائب فاعل في الفعل رزقوا. (قالُوا) فعل ماض وفاعل. والجملة جواب شرط لا محل لها من الإعراب. (هذَا) الهاء للتنبيه، ذا اسم إشارة مبتدأ (الَّذِي) اسم موصول خبر. والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول. (رُزِقْنا) فعل ماض مبني للمجهول، ونا نائب فاعل. وجملة: (رزقنا) صلة الموصول لا محل لها. والعائد محذوف تقديره رزقناه. منتديات ستار تايمز. (مِنْ قَبْلُ) من حرف جر، قبل ظرف مبني على الضم لانقطاعه عن الإضافة في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلقان بالفعل رزقنا.
(مُحِيطٌ) خبره. (بِالْكافِرِينَ) متعلقان بالخبر. والجملة استئنافية لا محل لها. (يَكادُ) فعل مضارع ناقص. (الْبَرْقُ) اسمها مرفوع. (يَخْطَفُ) فعل مضارع والفاعل هو يعود على البرق. والجملة في محل نصب خبر للفعل الناقص. (أَبْصارَهُمْ) مفعول به. وجملة: (يكاد) البرق مستأنفة. (كُلَّما) كل مفعول فيه ظرف زمان منصوب ما مصدرية وتؤول مع الفعل الماضي. (أَضاءَ) بمصدر في محل جر بالإضافة. (لَهُمْ) متعلقان بالفعل وجملة: (أضاء) صلة موصول حرفي لا محل لها من الإعراب. يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت اعراب الجمل. (مَشَوْا) تعرب كإعراب خلوا والجملة لا محل لها جواب شرط غير جازم. (فِيهِ) متعلقان بمشوا. (وَإِذا) الواو عاطفة وإذا ظرف لما يستقبل من الزمن خافض لشرطه منصوب بجوابه. (أَظْلَمَ) فعل ماض والفاعل ضمير مستتر يعود على البرق والجملة في محل جر بالإضافة. (عَلَيْهِمْ) متعلقان بأظلم. (قامُوا) فعل ماض وفاعل. والجملة لا محل لها جواب شرط غير جازم. (وَلَوْ) الواو عاطفة. لو حرف امتناع لامتناع. (شاءَ اللَّهُ) فعل ماض وفاعل. وجملة: (شاء) ابتدائية لا محل لها. (لَذَهَبَ) اللام واقعة في جواب الشرط. ذهب فعل ماض والفاعل هو يعود إلى اللّه. (بِسَمْعِهِمْ) متعلقان بالفعل ذهب.
وقال أبو زيد: الصاعقة نار تسقط من السماء في رعد شديد. وحكى الخليل عن قوم: الساعقة ( بالسين). وقال أبو بكر النقاش: يقال صاعقة وصعقة وصاقعة بمعنى واحد. وقرأ الحسن: " من الصواقع " ( بتقديم القاف) ، ومنه قول أبي النجم: يحكون بالمصقولة القواطع تشقق البرق عن الصواقع قال النحاس: وهي لغة تميم وبعض بني ربيعة. ويقال: صعقتهم السماء إذا ألقت عليهم الصاعقة. والصاعقة أيضا صيحة العذاب ، قال الله عز وجل: فأخذتهم صاعقة العذاب الهون ويقال: صعق الرجل صعقة وتصعاقا ، أي غشي عليه ، ومنه قوله تعالى: وخر موسى صعقا فأصعقه غيره. قال ابن مقبل: ترى النعرات الزرق تحت لبانه أحاد ومثنى أصعقتها صواهله وقوله تعالى: فصعق من في السماوات ومن في الأرض أي مات. وشبه الله تعالى في هذه الآية أحوال المنافقين بما في الصيب من الظلمات والرعد والبرق والصواعق. فالظلمات مثل لما يعتقدونه من الكفر ، والرعد والبرق مثل لما يخوفون به. وقيل: مثل الله تعالى القرآن بالصيب لما فيه من الإشكال عليهم ، والعمى هو الظلمات ، وما فيه من الوعيد والزجر هو الرعد ، وما فيه من النور والحجج الباهرة التي تكاد أحيانا أن تبهرهم هو البرق. والصواعق مثل لما في القرآن من الدعاء إلى القتال في العاجل والوعيد في الآجل.